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不管你是否听说过，无论你是否翻看过，中国历史上的确存在着这么一部被公隐此书的名字就叫做《罗织经》。是唐朝时一位著名的酷吏来俊臣所写，历朝历代都将其视为一部专门害人的集大成之作。

不过细数书中的内容，其实和《鬼谷子》这部千古奇书倒也有些许相似之处，尤其是在对人心和人性的拆解方面，的确非常的透彻。但若是拿两部书进行一番全面的比较，两者之间的差距就拉的非常大了，因为《罗织经》这部书中所透露出来的境界和格局，都比《鬼谷子》逊色了许多。

虽然《鬼谷子》在古时候也经常被一些统治者列为禁书，认为其中的内容不适合在世间广为流传，但是与恶名昭著的《罗织经》相比起来，两者的确不是一个概念。言及此处或许已经有人开始忍不住好奇之心，想要知道来俊臣写的这一部《罗织经》，究竟为什么被称为邪恶之书。

《罗织经》都讲了什么？

对于这一部书，其实完全可以从名字上来顾名思义，所谓密罗织网，说白了就是给别人下套，用计谋来陷害，甚至是除掉对手。如此一来，也就不得不说一说这部书的成书时间，正是一代女皇武则天在位之时。

武则天做女皇的时候，为了稳固自己的统治和地位，在朝野上下大搞恐怖政策，致力于清除异己，尽可能地消除反对者。在这种情况之下，各种酷刑开始萌生，历史上一些著名的酷吏，也随之走上了政治舞台，而来俊臣就是其中的一位佼佼者。

如果按照史书上对这个人的评价，可以这样形容他：此人的任务不是明辨忠奸，而是加罪于人，他最擅长的手段不是为民除害，而是做上位者的走狗，用一些非常手段陷害他人。

正是这样一位负面评价颇多的人物，写下了中国历史上第一部专门讲述如何罗织罪名，角谋斗智的书籍——《罗织经》。但是如果仅凭这些大致性的介绍，其实也无法完全囊括这部书中的内容，因为书中的确也讲述了一些较为客观的道理。

比如此书第一卷中就有这样一句话：“多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。”

此话确非虚言，人的贪念多是由欲望过重而生，徇私枉法也正是由于私心作怪，如此一来也便有了罪过。

所以倘若只拿这句话来论，完全可以算得上是客观公正，不存在片面或者偏激的意思。但很可惜，这只是其中的一个片段，就像是黑夜中的一点萤火之光，虽有一丝光亮，却不足以照亮整个黑夜。

《罗织经》亦是如此，尽管讲述了一些客观的道理，但是在难其中太多的内容有失公正，给人以非常强烈的偏激之感，甚至可以称之为歪理。因为书中的很多言论，都有故意扩大负面影响的嫌疑，很容易将人的思想引到岔路上。

这种现象在书中的前两卷，表露的倒还不是特别明显，还在通过一些古人的事迹，来论证为人处世的法则。但是在接下来的几卷内容当中，却逐渐露出了其阴暗一面的本质。

例如：“人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。”

这句话即使不翻译也能看的明白，阴谋的意味已经非常浓厚，就是要利用人性的弱点来制造圈套，进而达到自己的目的。而且再看之后的两句话，颇有一种顺我者昌，逆我者亡的意思，完全是站在自私的立场上考虑问题，视人命如芥草，一切都是以利益为中心点。

俗话说剑可救人，亦能伤人，而书中的内容无疑是将智慧的锋芒用来伤人，并且会伤得非常深。若以这种观点对待世人，那么他的智慧越是高深，就会在邪恶的道路上走的越远。

此外，这部书中还特别强调依附于君王的重要性，甚至将君王的好恶，当做为人处世的不二原则。比如书中有这样一句原话：“上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。”

由此可见，在此书作者的心里并没有忠奸之分，甚至没有是非善恶的界限，完全是以献媚的姿态事君王，将自己的人格和境界都压低了许多，同时也是自身的生存空间变得非常狭窄。或者也可以理解为，此书的作者是想要在君王臣子以及百姓的夹缝中谋取荣华富贵，而非光明正大的行走于世间。

其实这种行事准则，说白了就是一种小人行径，不向直中取，却往曲中求，多少有些不走正道的意思。所以这本书传递给人的感觉，总是那么的偏激和阴暗，似乎其宗旨就是为达目的不择手段，甚至不惜利用和违背人性。

事实上，能够著书立传在某一领域有卓越研究者，在智慧层面必然有其过人之处。但只可惜这部书的作者却没能走上正途，将自身的聪明才智都用来研究这些违背人性和常理的阴暗之学。他能够将人性做到深入拆解，最终却误入歧途，走上了一条背离光明的道路，将自己的人生困在一条没有希望的夹缝之内。

因为他满心追求的，都是自身的地位与荣华，把君王当成最大的倚仗，然后对其他人不择手段。可是正所谓多行不义，必自毙，走在一条如此阴暗的道路之上，又怎能拥有一个圆满的结局？

尽管《罗织经》书中也曾提到避祸保身之法，但那终究也是一条不归路。因为书中所写的保身之道，其实就是不停的去算计别人，让别人没有功夫对付自己。可是他却没有想过，他一个人又怎么能算得过天下人，更何况他还依附在王之下，根本不足以完全掌握自己的命运。

关于这一点，从其作者最终的结局就能看的出来。来俊臣由于诬陷他人树敌过多，后来被遭多方检举，被武则天弃于闹市，最后惨死于众人之手，得到了应有的报应，连同其家人也被一并治罪。

所以说《罗织经》这部书其实和它的作者一样，都在格局上受到了非常强烈的限制，与古时候的另外一本禁书《鬼谷子》一书相比，差距可谓非常悬殊。

《罗织经》和《鬼谷子》的差距

相较于《罗织经》这部书而言，《鬼谷子》这本书在人们心中的知名度确实高了许多，流传的范围也更加广泛。而且对于书中的内容和主题思想，很多人也都十分了解，毕竟鬼谷子的学说具有非常强烈的实战价值，在如今也已经得到了很大程度上的运用，甚至让人忽略了此书在古时候曾经被列为禁书的事情。

这是因为《鬼谷子》在拆解人性阐述道理的同时，并没有像《罗织经》那样掺杂过多的“个人私货”，而是在以客观的方式，为世人讲明人世间的各种规则，非常清晰，简单明了，不会将人引上歧途。就像书中的“捭阖”、“反应”、“内键”、“抵戏”等篇幅，讲述的都是一些有内涵的基本道理，不存在主观意识上的引导，更没有涉及到扭曲是非善恶的地步。

所以在如今人们的心里，鬼谷学说是一种可以当做人生规划战略指导思想的实用教材，无论是为人处事，还是谋篇布局，亦或是细节规划，都能从中得到借鉴。但是再看《罗织经》，在这方面俨然并不可取，因为其中的主导思想和人生价值观都已经在很大程度上被扭曲，若是依照那样的原则去为人处事，恐怕难免会有“走火入魔”的风险。毕竟唐朝时期的来俊臣，就是一个活生生的前车之鉴，其作者自身尚且如此，后人更应该对此保持警惕。

而这两部书之所以会产生如此之大的差距，其实最主要的一点原因就在书中透露的格局上。这时候可以再牵扯出来另外一部古典名著作为比较，或许能够把问题说得更加清楚明了。

《道德经》，再说不仅是我国古代的一部伟大思想学著作，同时它的格局和范围的覆盖性也非常宏大。以天地自然为铺垫，以世界的源头为起点，进而论述人类与自然和天地万物的关系，进而总结出了道德真谛和本质。而且在这个基础上，书中有进一步阐述了，人类应该如何消法天地自然，建立怎样的人性和正确观念，并且给出了非常宏观的建议和指导。

上至君王，下至黎民，从至贤至德的圣人到普普通通的平凡人，在《道德经》的理念中一直都处在平等的位置，这是一种基于人格和生命的平等，也是一种格局和境界的体现。

而到了《鬼谷子》这部书中，虽然论的范围缩小了一些，不再大规模阐述天地自然和万物的关系，但是这种平等的理念却没有改变，其格局和境界也没有降低。因为从书中的很多内容都可以看的出来，其作者的思想境界其实非常广阔，并不存在完全依附与谁，或者在某些夹缝中生存的想法，而是有种非常从容淡定的气质洋溢在字里行间。

就如同战国时期的那些纵横家一样，可以纵横于诸国之间，何必在夹缝中苦苦挣扎。这就是那种宏伟格局和高远境界的体现，他们能够以平等的态度对待君王，也能够以端正的心态面对他人。虽然这些人也用计谋，但是却都用的光明正大，没有像《罗织经》那样触及人性的原则和底线。

所以如果按照具体境界来划分的话，《道德经》无疑处在上乘之境，《鬼谷子》只是范围缩小了一点，境界上其实也没有落入下乘，反倒是《罗织经》却在境界和格局上比前两者差了不止一个层次。此书虽然已经对人性和规则了解到了非常深入的程度，可在思想的本质上却出现了偏差，抛弃了平等的格局，过于注重功利而背离了人性。这就像是人们所说的舍本逐末，太过于追求术的运用，却忘记了道的本质，以至于迷失了自己的人生。

可见世间的任何术与法，都需要有正确的核心思想作为根基，对任何一个层面的钻研，都要建立在这样的基础之上，至少要保证不背离人性和道德。因为只有这样，才能保证我们不偏离人生之道的本质，不会误入黑暗的歧途。

结语

《罗织经》和《鬼谷子》，在古代虽然都曾被列为禁书，但是两者显然不可以一概而论。因为《鬼谷子》在古时候之所以被禁，主要是由于某些人想要垄断这类思想，不想让其在民间广泛流传，颇有一种将好东西据为己有的意思。

然而《罗织经》却并非如此，因为这部书中的内容负面影响力确实过于强烈，即使没有人对其进行封禁，使人们处于向往美好和光明的天性，也会主动在内心里深处抵触之情。而造成这一切的原因，正是因为两部书的核心思想，在境界和格局上存在着本质性的区别，以及非常悬殊的差距。

正所谓是非功过自有后人评说，时间终将会证明一切。