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《本能寺之变》这本书全篇歪曲历史颠倒黑白，这也是日本人一贯拿手把戏。作者既然是明智光秀子孙，丧失历史学研究严谨作风，失去理智客观一心一意为祖先洗刷污名也在情理之中，堪称孝子贤孙典范。本书可以读成玄幻小说，穿越小说，科幻小说都不为过，可悲的是唯独不能读成历史研究书籍。可就是这样一本难登大雅之堂的书，对于中国日本战国史爱好者来说是如获至宝，不得不去买来认真品读。国内对日本战国历史书籍都是跟风赚钱，出版主要集中于各类日本战国历史虚构小说，更有甚者把国内不少一句日文不识一句日语不会说的网络写手拼凑出来的意淫段子拿出来出版坑害读者。最可气为了赚钱脸也不要祖宗也改认了，有的网络写手改头换明起了个日本名字挂羊头卖狗肉出版所谓的日本战国历史书籍。不得不承认，某些出版社的文人骨气是掉进钱眼儿里荡然无存了。客观的说，市场经济下，出版社颇为无奈，要跟着读者屁股后面走，出版读者喜欢的书才是生存之道，要是一门心思出版专业书籍，怕是出版社也要倒闭了。我国日本战国历史爱好者都是通过光荣游戏、日本动画、影视，日本文化输入接触并喜欢上的。沉醉于战国历史改编作品的浪漫英雄主义喧哗浮躁。能静下心来抛去娱乐化改编，追求真实的是日本战国历史的读者实属小众异于常人。没有卖座的市场决定了专业严谨的日本战国史研究书籍，国内出版沦落为了少之又少屈指可数的惨况。本书为了祖先正名，引用了大量的历史资料，而这些资料展现了一幅不同于以往的日本战国历史画卷，在我国出版物中十分珍贵稀缺。这是本书的两面性，一面是作者的结论胡说八道博人一笑，另一面是书中的历史资料，值得用心去挖掘真实的历史。本书在作者的全部经不起推敲满口荒谬的观点中存在一个共性，就是所有的奇谈怪论都出自西方传教士之口，信长入唐论、信长临终遗言、家康与光秀私下同盟、信雄一把火烧了安土城。耐人寻味的是以上天方夜谭只有传教士记载了，日本国人没有相关只言片语记载，更加可悲的是当代人不加考证的信以为真，如今互联网助纣为虐日本战国的奇谈怪论取代正史大行其道。

序言

本书的序言是精华所在。详细讲解了当今主流的解读本能之变事件观点出处，主要出自细川家的《锦考辑录》，而《锦考辑录》又大量引用了《明智军记》。《明智军记》日本权威史学家认为杜撰成分居多不足采信。另一出处是明智光秀政敌丰臣秀吉命家臣撰写歌功颂德抹黑对手的《惟任退治记》，序言清晰无误地勾勒如何把野史狸猫换太子成了正史脉络。本能寺之变日本史学家都争论不休里不出真想，我这样异国他乡的业余爱好者更是分不清青红皂白。但是对于一本要翻历史铁案的书，还是应该带着怀疑去思考。由于自身学识匮乏难辨真伪，权且读个乐呵，边读边一吐胸中的反驳。作者开卷明义列举了明智光秀主流的反叛缘由说：怨恨说、野心说、单独犯罪说、秘密叛变说。以上说法都存在一个重大弊病，都是以人的感性去分析，把明智光秀先置于人去分析其动机。明智光秀基本属性首先是政治家，手握重兵的将领。历史研究总是先从明智光秀作为政治家研究剖析其政治动机为根本。政治动机一目了然毫无争议可谈，织田信长推翻了室町幕府的田园庄主制度，实行的是中央集权制，实行一人一国军团长换防制度。在本能寺之变前，按照一国制度，剥夺了明智光秀丹波一国封地，转封到了战争前线尚未夺取的山阴地区。主流观点是相比较无所作为的佐久间信盛等人的流放，明智光秀是名义上是平调，实际上是被剥夺了领地以观后效，但是参考羽柴秀吉受封姬路一城经略播磨国，也并无不妥之处。在武田家被灭后，织田家封地一国的将领雨后春笋般出现，北陆地区柴田胜家麾下府中三杰的寄骑佐佐成政和前田利家一跃成为了获得一国封地的军团长，暂受柴田胜家指挥。河尻秀隆受封武田家旧领甲斐一国，森长可领有信浓四郡与真田氏共同受拜任关东管领的泷川一益指挥。近畿地区在佐久间信盛被流放后，池田恒兴拜领摄津有冈成为了摄津国军事将领，凭此资本在本能寺事变之后成为了决定织田家命运的清州会议四宿老之一。织田信长天下布武的四大军团长中新老军团长对比，唯有明智光秀一人不升反降，政治地位直线下滑处于岌岌可危的险境中。政治仕途渺茫走投无路之下破釜沉舟反叛是主流的动机说。作者序言不谈政治动机，可见其观点不够严谨幼稚可笑。最后作者提出的历史搜查方法，不由得让我想到了国内推理小说水平之低令人发指。故弄玄虚的塑造名侦探，不去搜查证据，反而凭空想象出凶手，再去找符合凶手的证据，有的甚至于有没有证据都无所谓。这种荒唐荒谬的搜查方法在现实中就是制造冤假错案。作者的历史搜查方法是一丘之貉，所提供的证据全是为了给明智光秀翻案，至于不符合的历史证据只字不提或是按照自己的观点强硬误读。

第一章

第一章重点讲了《惟任退治记》中明智光秀袒露野心的连歌：如今正是好时机，土岐五月统天下。《惟任退治记》目的不言自明，歌颂羽柴秀吉讨伐逆臣贼子明智光秀的军功，为其在织田政权中争夺大权造势，乃至于为其继承织田政权合法化正名。毋庸置疑是一本政治宣传书籍，内容真实性大打折扣。这句连歌明显是文字狱把戏，欲加之罪何患无辞。作者查找了大量的历史资料，不同的连歌记录。当时的天气情况，证明《惟任退治记》漏洞百出篡改历史。其中讲过太田牛一的《信长公记》为什么被当代学界公认为战国时期可信度最高的史料值得一读。《信长公记》写作方法类似今天的新闻纪实简单明了，并非同时代最常见的添油加醋夸大其词用浪漫主义写作的军记物。书中观点相对客观，既没有歌颂织田信长的文章，也不对明智光秀进行诽谤。再因为太田牛一是信长尾张时期家臣，亲身参与了织田政权的一些重大行动，可信度相对较高。这样一本具有很高的历史研究价值，还原一个接近织田信长历史真相的书籍，国内至今未曾出版过，不得不说是一大憾事。对于《信长公记》作者开始了拙劣引人发笑的表演了。先认为太田牛一记述的明智光秀反叛野心的连歌是道听途说的，因为不在现场所以不足为信。然后同样是太田牛一不在现场，可能是在场的人告知的道听途说，所以对于《信长公记》本能寺之变记录是值得信赖的。都是太田牛一不在现场的记录，那条可信那条不可信，完全取决于是否符合作者的论断。与作者论断相悖的就不可信，支持作者观点的那就是十分可信。这种双重标准与作者发明的历史搜查方法自相矛盾。紧接着作者提出羽柴秀吉不仅仅是为了去的政治上的舆论攻势，其为人阴险不忠。用《惟任退治记》中对信长沉迷美色，性格暴戾来说事，是羽柴秀吉有计划的故意抹黑主君的不忠叛逆行为。作者的证据是太田牛一的记录信长死前让女人先逃走，暗示其实一个仁慈的君主。前面作者也说过，太田牛一根本不在现场，他也是道听途说的，作为织田家的家臣维护主君形象是首当其冲的使命，不论是说的人还是听的太田牛一都是织田家家臣。更何况是《信长公记》本身也不是绝对客观的记录，太田牛一会主观选择记录内容，听自己想听的记录。用一个不实的证据来证明另一个证据也是不实的，这种方法根本站不住脚。作者的观点《惟任退治记》污蔑信长为暴君，为的是给明智光秀扣上一直以来野心勃勃的帽子，让世人坚信秀吉夺取天下的正当性。可事实是，秀吉为了向世人宣传其合法继承织田政权，以继承人自居为信长举办了隆重的葬礼。其后，在清洲会议上处于实力弱势的秀吉，成功拉拢了四宿老中的丹羽长秀、池田恒兴等重臣，勉强压制了实力更胜一筹的柴田胜家，用漂亮的政治手腕，而不是作者所谈的舆论攻势夺取了织田政权。这种历史常识，作者闭口不谈，为了证明自己是对的，荒唐可笑的把拉拢忠臣归功在了《惟任退治记》上。

作者对两本《太阁记》做了一番介绍。《太阁记》当代史学界认为可信度并不高，其中虚构了大量的故事，缺少历史资料实证与野史无异。当今流行的战国桥段:光秀被罢免接待家康礼宾、作为秀吉援军出征备中、山崎合战光秀被农民刺死，皆出于《太阁记》。这些充满戏剧化的故事几成是真几成是假，怕是已无从考证了。正如作者所言，戏剧化的故事民众喜闻乐见有利于普及推广，换句话说《太阁记》有几分《三国演义》的味道，对历史深加工再创作。至于森兰丸的名字更是无关紧要的问题，完全是作者生拼硬凑捏造出来的证据。愿意十分简单，森兰丸不是金屋藏娇，而是信长侍童，后期出任诸事奉行总览信长大小事务，织田家臣士兵百姓所公知，想给这样一个公众人物改个名字谈何容易，织田家、森家、天下人都会提出异议。这一条完全暴露出作者观点站不住脚，想抓住救命稻草一样，找到一个疑点就死死抓住大做文章。我推测太田牛一记录的森兰丸儿时确叫森乱丸，因其貌美动人名不副实，信长令其改名人如其名了或是民间的赞美其美貌统称为兰丸。作者的结论现代人对丰臣秀吉认知都来源于虚构小说《太阁记》值得肯定是全书为数不多十分有价值的观点。

对于《明智军记》这本书作者的推断有几分道理。历史上德川幕府推行闭关锁国崇儒学禁百家。为了培养武士阶级对统治集团的忠心，以儒学为基础建立了忠君为中心思想的武士道。（武士道在明治维新时期，被山县有朋篡改为了军国主义）当时幕府各藩出版了大量的军记作为武士教材。军记题材供不应求，对于明智光秀这样一位非德川幕府敌人的历史人物军记出版没有任何障碍阻力，而绝不是作者意淫幻想的德川幕府抹黑丰臣政权为明智光秀恢复名誉翻案。作者说明了关于明智光秀前半生没有可信度较高的历史记录，《明智军记》中的前半生都是虚构杜撰出来的。当今游戏、影视、动画中关于光秀的描写多出于司马辽太郎的历史小说《国盗物语》，这本书又大多取材于《明智军记》。作者中间谈到了日本大正-昭和时期为了为了侵略中国，日本政府大张旗鼓神化侵略的朝鲜的丰臣秀吉，舆论造势洗脑民众。我国的中国画报出版社竟然不加审阅分析的出版了这一时期的极右翼思想鼓吹侵朝的小林莺里所著的《丰臣秀吉》一书。全书通篇神化丰臣秀吉，最后几章字里行间处处流露出侵略朝鲜中国的邪恶军国主义思想。出版社为了赚钱，已经堕落到了民族气节皆可抛毫无底线的地步。

作者对于光秀居间调停长宗我部与织田结盟失败后，产生了前途无望认为这是个人动机，不是政治动机，显然有悖常理。光秀作为政治家，谋求的是掌握更大的权力施展政治抱负。当光秀的政治理念消减中央集权政治集团中的上层人员获取足够多的权力，与信长的限制军团长权力一人一国封地的建立权威中央政府中央集权制相冲突，由此爆发出的反叛野心，无疑是政治动机。这里十分明显又是作者的双重标准，按照自己的方便区别对待主观解读。作者的观点是光秀反叛是要冒着巨大的风险，必须到了不反叛会有灭顶之宅的悬崖边上。事实上当时光秀的境地确实如此。政治理念与信长分歧严重，集团内部显而易见的失势。领地被剥夺了一国封地，当时战况与毛利军的对峙中夺取山阴地区没有绝对的胜算，即将步入佐久间信盛的后尘，政治上被逼到了绝境之际。作者逃避历史事实，不愿意承认自己提出的绝境谋反动机说，固执己见的坚信自己意淫出的阴谋论，与谋反过程一起搞出惊世骇俗却经不起推敲毫无实施可能的观点！

第二章

第二章本应接上章结尾讲出阴谋论，但作者卖了个关子扣下不表，从光秀充满谜团的前半生讲起了。作者搜集资料寻找光秀出仕时，举例佛洛伊斯与信长交往密切，获取到了织田家上层的决策信息。对于佛洛伊斯的记录，史学界多有疑问，一种观点是其并没有进入到织田家核心圈，他是自吹自擂向教廷邀功捏造政绩。日本宗教史学家武田镜村所著的《石山本愿寺之战》一书中罗列了大量的史料证明织田信长是笃诚的佛教净土宗信徒，坚决维护了净土宗的政治利益，对于天主教持中立态度，更多的是通过传教士拉拢切支丹大名如高山右近等，（本书同属甲骨文丛书系列）因此佛洛伊斯所述可信度并不高，他对于织田家内部事件人物是道听途说还是眼见为实也值得核实考证。作者考证明智光秀作为陪臣出仕于细川藤孝，后经其推举正式仕于足利义昭。这个光秀仕途经历和其身上的众多谜团一起沉入历史冰河之中难以辨别真伪。至于光秀是斋藤道三重臣明智光安的侄子，信长正室归蝶的初恋表哥，纯属后世娱乐化的浪漫杜撰不足为信。我认为光秀是战国时代的文雅儒将，具有全国首屈一指的文化修养，这一点作者第一章已考证过了。在战国乱世中，地位低贱的平民温饱都成问题，光秀如果是平民出身，有何资本能学汉学诗歌呢？即使是中下级武士也没有这个闲钱用来学习诗歌。按照这个逻辑推理，光秀出身不凡。如果光秀真姓明智，近畿地区可查的明智姓上层武士城主以上，只有美浓的明智城城主明智光安。再考虑到明智光秀的仕于足利家的时间与明智城陷落时间大致吻合，后世就此断定明智光秀是明智光安的侄子合乎逻辑，只缺少史料证实。对于明智光秀与明智光安的亲属关系及城破前托付其重兴明智家的的浪漫故事皆出于《明智军记》。同时，我也产生另一个疑问，明智光安是斋藤道三忠臣，织田信长的盟友。光秀作为明智光安的继承人投靠信长后，在战国时期论出身的时代中这可是得天独厚的政治资本。光秀即使不去炫耀，也会光明正大的表明身份，史料该有只言片语可查。本书作者查阅了大量史料也没找出一句十分可靠对于光秀和明智光安关系的描述，因此俩人是否有亲属关系又十分存疑。而且光秀在一跃成为织田家的四大军团长顶梁柱后，没有表示索取美浓国旧领及重建明智城，这在战国注重乡土文化的时代极不寻常，明显不符合织田家一贯采用的旧领赏封方式，如尾张时代家臣同样出身美浓的森可成，首次获封城就是故乡美浓金山城。

作者大费周章的查找资料进行考证，看起来都是一些细枝末节无关紧要的问题。实际上都是在为本章的核心观点做足了前期铺垫。作者之所以严谨考证，一直在不断强调光秀并非细川家臣，出仕从始至终是足利家家臣，目的明确是篡改光秀一生的反复无常背弃君主是一个野心勃勃的阴险小人形象。这里作者有一次表演了双标，先是肯定了佛洛伊斯的记载可信度很高，又说佛洛伊斯对光秀出仕于细川家的记载与《永禄六年诸人役人附》记录互相矛盾，作者说法颠三倒四，一厢情愿的解释为光秀是细川家陪臣不能算数，正式出仕还是足利家。却一字不提佛洛伊斯在足利义辉时进入京都传教，并长期在京畿附近传教，他接触足利家高层人员的可信度远比接触织田家高层可信度高得多。作者对自己的解释都丧失信心，这才又举例了《连歌总目录》中记录的光秀之所以能同席，是因为细川藤孝家臣的身份。从中不难看出，作者列举的史料只为了篡改历史的观点服务，解读史料片面完全是从自己的观点出发毫无说服力。

作者毫无逻辑可言也没有事实及史料证明，就敢大言不惭的说织田信长上洛后，实行的是足利义昭和织田信长双重政权体制。历史事实是三好家灭足利家扶持个傀儡，在足利家以细川藤孝为首老臣的支持下足利义昭慌忙从寺院还俗继承足利家。先是逃到了妹夫武田义统处，又转投到越前朝仓义景，过着寄人篱下颠沛流离的生活。早已丧尽财力人力，作者也曾提及过为了撑门面谎报过家臣人数。驱逐三好家上洛全依仗的是织田家。显然足利家空壳子的实力和织田信长雄才大略的头脑都无法支持作者信誓旦旦双政权的谬论。织田信长是学曹操挟天子以令诸侯的战略，足利义昭只能是一个被架空的傀儡有名无实。作者哗众取宠独创的双政权如本章前面的不断放言光秀是足利家家臣一样，还是为了证明光秀不是叛变投靠了织田家的反复无常的小人，而是一位对足利家忠心耿耿的忠贞不二的正人君子。对于作者为了证明是双政权共同执政，拿出来的织田家上洛后，要求织田家家臣和足利家家臣共同署名的文书信件，明智光秀与织田家家臣共同签发的文书根本不具有说服力。首先数量不足只有五个。我猜测一年要签发的文书书信没有上千也有成百了，不足十分之一百分之一的数量是以偏概全的荒唐。不做详细全面的统计，万里挑一拿出五个说事只能证明作者不够严谨调查，寻找史料也是为了自己方便。其次作者提出双政权目的是反驳光秀不是同时效力两家吃里扒外的间谍。可作者提供的资料稍微动动脑子既能解读为在足利家光复后，光秀还为足利家效命，更能解读为光秀已然抛弃了风中之烛的足利家，为织田家效力，成为织田信长安插到足利义昭身边的眼线探子。作者双政权论扭转光秀小人形象是枉费心机了。后面作者自己举个例子正好说明了光秀是信长监视足利义昭的奸细。1570年双方撕破脸皮后，织田信长发出了公开架空足利义昭的五条书。对于幕府将军足利家无疑是丧权辱国条约。足利家世代家臣尚存忠君之心的人都那以接受签署，也只有明智光秀这位早就背叛足利家的小人厚颜无耻的代表足利家在五条书上署名软禁足利义昭。作者对此等忘恩负义之举歪曲解读为了光秀忠于足利家于情不顺于理不通，毫无疑问是沉浸在自己的世界中无可救药了。换言之，五条书如此重要的政治大事代表足利家署名，论资排辈也轮不到明智光秀站出来。符合逻辑的合理解释是足利家重臣谁也不愿意签署宣告足利家灭亡的文书，也只能是两面三刀利己主义者光秀作出如同弑君的签署五条书。

离开义昭转投信长

作者强调的光秀不是同时效力足利家和织田家的内奸，但历史事实总归无法改变，因此作者必须对光秀投靠信长的时间及理由进行篡改。为此，将投靠理由篡改为了光秀被义昭所不容在万般无奈之下的悲情之举。话里话外的意思都能听得出来，不是明智光秀对不起足利家，是他足利义昭小肚鸡肠容不得明智光秀。作者结论不是当今主流观点在明智光秀作为足利家使者见到织田信长后或是1568年天下布武上洛后良禽择木而栖，而是延后到了1571年火烧比叡山时叛变到了织田家。延后的这三年无非是为祖先重塑形象是忠君之士，可在历史铁证面前，作者也难免理亏词穷了，不得不承认光秀和细川藤孝对足利家的忠诚度是有天壤差别的。光秀的政治理念绝不是复兴足利家，是什么后面说。接下来又说，光秀凭借着率先投靠信长的政治资本，获得了信长的信任，坐上了织田家统帅旧幕府家臣的军团长之位。从中可见，光秀作为乱世武将，没有忠君复兴幕府的崇高理想，所作所为是为了活下去，活的更好的利己主义。作者十分肤浅的分析到，光秀之所以在织田家一步登天，靠的是投靠时间比别人早。这种分析暴露出作者的业余幼稚，不禁让人哈哈大笑。织田信长用人首先看重的是能力功勋，如果按照作者的分析，光秀一直忠于足利家，那就未为织田家立寸功。火烧比叡山后，织田信长将志贺郡赏给了不是主力军的光秀，显然不是因为光秀公开叛变到织田家，也不是火烧比睿山立了大功，而是对前两年在足利家的卧底工作成果丰硕的褒奖，毕竟不用再遮遮掩掩了，可以公开奖赏了。至于作者对此的解释赏赐土地是表明正式缔结了主从关系十分荒谬。战国时期土地为国之根本不可随意封赏，非谱代家臣继承土地外都是通过战功或者政绩积累功绩才能封赏土地。羽柴秀吉、泷川一益这类非谱代家臣外来之人皆是如此。所以根本不存在所谓的赏封一个郡来缔结主从关系的违背常规之举。火烧比叡山在《石山本愿寺之战》一书中有详细叙述。1568—1570年织田家尚未在近畿地区站稳脚跟，同时面对着六角家残余势力、三好家、一向宗多方之敌。我认为从政治上军事上都需要做好幕府表面文章。战略上足利家是织田家的挡箭牌，直接阻挡近畿地区实力最强的摄津三好家。足利家以摄津三守护和田惟政为首老臣，一直奋战在摄津地区有力阻挡了三好家东进路线。有利于织田家南近江一带集中力量收拾六角家和一向宗。从政治上看，织田家尚未称霸近畿地区，没有资本号令天下。足利幕府应仁之乱后，中央幕府不复存在，但扶持足利义昭傀儡幕府还是可以做到挟天子以令诸侯。织田上洛后在与公家朝廷的往来中，逐渐醒悟出朝廷对大名的号令效果远比奄奄一息的足利幕府有作用，从而足利幕府失去了政治价值，信长顺理成章的放逐了足利义昭彻底灭亡了足利幕府。《石山本愿寺之战》一书中列举过织田信长在战场失利形势危急时，利用朝廷、幕府迫使朝仓家、浅井家、一向宗等议和停战的史料。综上所述，在上洛1568-1570年，能对足利家控制监视的重任唯有明智光秀这个奸细能胜任。光秀正是凭借着对主君的背叛捞取到了在织田家立足的政治资本。作者所谓的光秀从未同时效力足利家和织田家，一直对足利家忠心耿耿是在被义昭厌恶后无家可归的情况下，被织田家录用的纯属一派胡言。作者为了证明此观点，引用的大量资料，反过来也能证明作者的观点漏洞百出不值一提。

第三章

史料中记载的亲密关系

作者把1576年石山本愿寺之战织田家命悬一线的战斗一厢情愿的篡改为了罗曼蒂克的意淫幻想织田信长为了救深陷重围的明智光秀拼死战斗。在《石山本愿寺之战》一书中对这次合战有详细的解说，当时的战况是织田家军团全线崩溃，信长本阵是最后的防线，一旦失败，多年来对石山本愿寺构建的围堵包围圈将被突破，直接威胁到织田家财政来源京畿地区。织田家危急关头信长哪有不舍命想拼的道理，这与明智光秀关系亲密与八竿子打不着。况且作为战国冷血无情的政治家，信长一生都未曾为家臣或盟友把自己置于危险之中，战略决策优先考虑的是政治利益，假设如作者意淫的信长和明智光秀关系亲密，作为天下布武的政治家也不可能选择以个人情感来决策军事行动，毕竟织田信长不是尾张呆瓜。逻辑不通由此可见，作者为了证明的臆想走火入魔了，不是做历史考证是在写一本玄幻历史小说了。作者后面为了说明信长和光秀关系亲密无间，列举的事迹充分说明作者的幼稚。《兼见卿记》记载的信长派人去探望生病的光秀、《多文员日记》记载的信长认识光秀的小姨子，都在作者眼中是主君二人感情深厚的有力证明。在我看来，光秀作为信长四大重臣，这些只不过人与人交往中的人情世故。如果想找出同类型的事迹，怕是织田家每一位重臣都能找出一箩筐来。对于信长派遣光秀去羽柴秀吉领地作为军师或监军，作者带着有色眼镜看作是信长信赖光秀，猜疑秀吉，所以派光秀去核实情况。我认为派光秀去的目的十分明确，充分了解中国地区情况，为信长本人随后的亲征收集信息。当时信长身边有空闲的文武双全的重臣只有光秀一人而已，还有一个因素其后信长布置光秀攻略山阴地区来看，各方面来判断光秀是去熟悉情况的不二人选了。作者抛出信长信任光秀猜疑秀吉毫无理由，相比较促成与长宗我部家同盟失败碌碌无为的光秀，羽柴秀吉起码在关西地区与毛利军的对峙中虽未取得重大进展但也不落下风。信长不信任怀疑秀吉是作者本愿寺之变阴谋论的基础，把秀吉得宠和光秀失势进行了颠倒是作者的铺垫伏笔。

《甫庵信长记》所制造的矛盾

对于《甫庵信长记》和《信长公记》的真实可信度，作者前文已有所述，观点我基本认可《甫庵信长记》不足为信，《信长公记》接近历史事实。《甫庵信长记》是带有明确政治目的，为了使平民出身的丰臣秀吉政权合法化，通过神化歌颂丰臣秀吉进行的舆论造神宣传。太田牛一的《信长公记》是日记形式缺少人物事件的细节描写，真实记录历史违背了丰臣政权舆论主流，当时政治环境恶化短暂的丰臣政权初期织田家旧臣被清洗，中期发生过杀生关白事件，因此太田牛一在丰臣秀吉在世时的确不敢冒着生命危险出版。作者为了证明自己的阴谋论，太田牛一不敢出版歪曲解读为了书中记载了真实的明智光秀，一旦问世将揭穿丰臣政权抹黑光秀吹捧秀吉的阴谋诡计，所以对其封杀这个观点也有一定道理，但失去中立客观立场过于偏颇了。这里值得关注一点，作者说《甫庵信长记》出版于本能寺之变后的三十年庆长十六年1613年，由儒学家作序并用儒学思想分析了织田信长的灭亡原因。为什么我关注到了这点呢？因为前面我也讲过，德川幕府建立后逐渐以儒学为治国思想。可在1613年丰臣家尚存次年才爆发了大阪夏之阵，也就是说在桃山时代日本统一建立中央政府后，中央统治政权已经开始摸索以儒学为治国之本了，而非德川家康始。由此证明，儒学与封建社会统治集团是天然属性契合，崇儒学禁西学不是统治者德川家康个人喜好决定的。要说对外国人和西学的包容，德川家康那可是桃山时代至德川幕府时期唯一一位任用西洋人三浦按针作为外交顾问的中央政府最高统治者了。

根据作者考证，现今对织田信长性格暴戾残忍的主流印象出自丰臣政权宣传工具《惟任退治记》和《甫庵信长记》。当然毫无意外，作者一如既往的坚信丑化信长是为了掩盖本能寺真相的阴谋论。我认为丰臣政权丑化信长目的明确，因为丰臣秀吉是篡夺了织田家政权，丑化旧主衬托出秀吉的光辉形象从而宣传政权的正统地位，古今中外改朝换代莫过于此。关于佛洛伊斯《日本史》一书真实性一直以来争议不断，书中突出佛洛伊斯与信长关系亲密并对信长大加溢美之词，我认为不可信也不可不信，要甄别的看待。因为佛洛伊斯即使接近信长的机会有限，但他一直在京畿地区传教，与织田家中的切支丹城主保持着密不可分的关系。从他们口中能窥探出织田家高层人员个人信息及织田家部分决策。可惜的是记载中加入了多少佛洛伊斯夸大邀功的成分就不得而知了。作者对于《日本史》的采用标准是标志性的双标，对自己观点有利的信长资料断定为十足可信。对于不利的光秀资料直接盖上了不可信的印章扔进了焚烧炉。本章结尾，作者提到了丹波国福知山祭祀明智光秀的神社中保存至今的《明智光秀家中军法》令人意外，万万没想到历经乱世纷争明智家军法能保存下来。对于作者贼心不死仅凭借光秀写下的一句：不曾立下武勇之功之辈乃国家蛀虫，故应粉身碎骨而尽忠，据此还要强调光秀和信长是同一类人都注重效率成果。我是实在难以认同了，这句话出自《明智光秀家中军法》明显读的出来不是写给光秀自己，是写给明智家家臣的训诫之语。写给谁的作者都搞不懂，就用来佐证自己的观点，不是走火入魔是什么？光秀作为织田家外来户，没有政治根基没有人脉关系，以自身能力崭露头角，作者就断定光秀不是一个保守思想的人，明显逻辑不同。这只能说明重用光秀的信长是一个不拘一格用人才的开明君主。

第四章复兴土岐的宏愿

寄托于《爱宕百韵》的祈愿

前面作者肯定光秀忠于足利家，从没有当过两面派。本章伊始，作者仿佛喝醉了忘了自己的观点，写光秀不是足利家忠臣没有尽忠的理由。拥戴足利义昭不是目的是手段，手段还是政治上必需的。不必惊慌，这是作者一贯的风格，除了双标外还有说法颠三倒四自相矛盾毫无逻辑。《爱宕百韵》可能是明智光秀诗兴大发所做得连歌，没有参杂过多的个人感情色彩。不仅是丰臣政权拿来大做文章，就连之前对此嗤之以鼻的作者，也拿来展开攻防讨论。作者无理搅三分没事找事令人捧腹。

土岐氏的荣枯盛衰

作者单凭一首连歌就能推断出光秀谋反动机政治理想是振兴土岐氏，异想天开程度令人拍案叫绝。作者有几分《水浒传》中黄文斌江边看到宋江题诗解读出反诗的阴险本事。前面作者查询了大量资料都没能找出令人信服光秀出身的资料，本章凭借与光秀有交往的公家立入宗继记载的光秀是土岐高位者及明智光秀的家纹是桔梗一口咬定光秀要复兴土岐氏，顺此对《爱宕百韵》过度解读，观点只能催眠作者自己。作者详细讲解了土岐氏兴衰值得细读。假设真如作者所说明智光秀是土岐氏高位者，那与土岐氏分支明智光安一定是同族。众所周知明智光安家族效忠于消灭土岐氏的斋藤道三直到为其陪葬，那明智光秀是一面心存复兴土岐氏宏志，另一方面又效忠仇家斋藤道三，作者说来说去又一次证明了明智光秀打小就是一个两面三刀反复无常的小人。

太田牛一改写的《爱宕百韵》

作者说明《信长公记》有多个版本，作者必须坚持双标原则不动摇，断定支持自己观点的池田家版本为真，从而推出了自己的观点太田牛一改写了《爱宕百韵》。之前作者列举了《信长公记》中很多对自己有利的资料，所以不能全盘推翻《信长公记》的真实性，所以就想出了个歪招是丰臣家宣传笔杆子大村由己有意误传给太田牛一的，至于是否有资料证明这点呢？当然是完全没有了，是作者通过两人是同事，大村又与连歌大师绍巴有深交推理出来的。对于作者历史搜查方法，我不由得感叹妙啊实在是妙。作者要是不写历史书籍，改写网络意淫小说一定会成为获得诺贝尔文学奖的网红。

第五章盟友长宗我部的危机

作者写了小半本书东拉西扯后，本章开始进入到本能寺之变正题核心了。长宗我部家在本能寺之变中扮演各种角色，起何种作用。长宗我部家与织田家的外交关系变化，令人措手不及信长做法有失道义。从中能够清晰无误看出织田信长坚决执行中央集权制，不重蹈地方势力尾大不掉的室町幕府失策。双方关系是此一时彼一时，1575年结盟前后，织田家包围圈尚未攻破依然四面受敌，织田家通过明智光秀主动与长宗我部交好结盟准许其统一四国，目的一个是攻打共同的敌人四国的三好家，另一个是利用长宗我部四国军事力量日后牵制关西的毛利家，双方是各取所需的双赢同盟。人算不如天算，同年四国三好家归顺织田家，不仅不费一兵一卒取得了进入四国的跳板，最重要的是三好海军的加入，弥补了伊势志摩海军的势单力薄。局势蓦然骤变，共同的敌人消失了，牵制毛利家的作用被替代了。长宗我部家从双赢盟友坠落为了日后挑战中央集权的隐患，失去了利用价值两家同盟关系名存实亡。通过随后两家的军事行动能一目了然的看出两家最高领导层对风中残烛的同盟有着清醒的认识，都打着同盟的旗号，各行其是等待一决雌雄的决战来临。对于中间人明智光秀来说，情况说变就变夹在中间猪八戒照镜子-里外不是人。更可悲的是在织田家内他从促成两家结盟的有功之臣，快速降级为了功绩不值得一提。长宗我部家危机更是明智光秀在织田家的最大政治危机，参考1579年发生的松平家的松平信康事件，对于明智光秀来说存在最坏的情况发生，当织田家消灭长宗我部家后，由于和长宗我部家过从甚密，政敌会搜集书信等证据嫁祸明智光秀通敌。其中作者引用《元亲记》的记载，早在1568年织田信长上洛前，两家就开始接触中间人是明智光秀。还记得作者的观点明智光秀是1571年火烧比叡山之后才加入到织田家的吗，那这里的举例不是自相矛盾了？如果明智光秀没有加入到织田家，是不可能参与代表织田家的外交活动。《元亲记》证明明智光秀叛变到织田家时间是当今主流观点，从越前代表足利家拜见织田信长时就叛变了。也印证了在火烧比叡山公开叛变前，就已经在为织田家建功立业了，因功绩得到了土地封赏。作者不断举例不仅没有给祖先洗刷污名，反而弄巧成拙不断证明明智光秀脑后有反骨，彻头彻尾的反复无常小人一个。

作者抛砖引玉先扔出个斋藤利三是谋反策划主谋，动机是保护同为土岐氏的妹妹长宗我部元亲的正室。既然是块砖，作者随之丢弃，认为自己提出的亲情动机说太薄弱了。引出了一个神秘人土岐氏的石谷赖辰。作者对此人考证十分详实，我简单总结一下就是无名之辈。为什么作者大费周章的写这个人呢，还不是因为他是土岐氏，又和明智光秀早在足利家时就是同僚，后期成为了明智光秀家臣，俩人关系不同一般，有足够的意淫空间大有文章可做。作者带出了笑掉下巴的观点不仅是元亲娶了土岐氏，在长子信亲战死后，命四子盛亲娶了战死的长子女儿，为了与土岐氏血脉世代相融，报答明智光秀和石谷赖辰发动本能寺之变对长宗我部家的大恩大德。我寻思，作者是胡搅蛮缠。按照家族血脉男尊女卑关系，信亲的女儿男方长宗我部血脉重于女方土岐氏血脉，代表的是长宗我部家族，在战国时代不可能被视作土岐氏血脉，这点历史常识作者都没有吗？元亲之所以违背常伦安排无疑是加强家族内部团结，让信亲一族与盛亲通过联姻融为一体。本章结尾，作者点出明智光秀在织田家里通过联姻等手段拉拢大和的国主简井顺庆，摄津城主实力派荒木村重，丹后国主细川藤孝，近江的信长亲侄子织田信澄等重臣结党，基本与近畿地区的重臣形成一派。近畿之外还有毗邻的四国长宗我部家，明智光秀机关算尽朋党遍及近畿地区。我认为这才是明智光秀敢于发动本能寺之变的底牌，他判断近畿地区的朋党一定会响应他共同揭竿而起。事实证明，光秀的算盘没拨拉对。作者含蓄的说，保住政治资本超越同盟关系融为一体同为土岐氏的长宗我部家是光秀的谋反动机。可为什么作者明明结尾是说长宗我部家是光秀谋反动机之一，为什么不仅扭扭捏捏不像样，开篇还大力反驳呢？因为作者重点是个阴谋论，忍耐作者痴人说梦话读下去吧。

第六章信长进行的大改革

本章一上来作者又把上一章内容统统作废。作者原话是：不能认为长宗我部的灭亡与光秀的一族存亡直接联系起来。我翻译一下就是保长宗我部家不可能是光秀谋反的主因。那上一章作者苦心酝酿的荒唐言论长宗我部家感恩明智光秀、石谷赖辰叛变是自作多情了。作者认为1580年织田家流放重臣事件是信长建立政权的第一步对领国重组，完成家臣党派从谱代到实力派转换。我十分认同这个观点。世人通常用感情对此解读为信长冷血无情丝毫不念及旧情。事实上，日本战国时代政权体制核心仍是封建社会中落后的分封制田园庄主制。有功之臣封赏土地，家臣瓜分了大量土地，中央政府直辖领地反而大幅减少势弱。尤其是日本岛国国土总量有限的前提下，不对无能之辈清洗，有能之士获得不了土地，政权将会僵化腐朽。这个政策弊端是史学界认为的丰臣秀吉侵略朝鲜的政治动机。不同于信长的以消灭大名夺取土地为目的，丰臣秀吉在统一过程是实行的是加快进程减少损失的绥靖政策。地方实力派大名纷纷保全了大部分领地，未能实现土地所有权的转移。丰臣家直辖领地不足以保证政权世代交替平稳运行，家中有功之臣封赏土地远远不足与主家背离，所以将土地目标放到了海外朝鲜。织田信长生于乱世，自家是通过对下克上夺取的尾张国。对于战国的主家示弱家臣势强时代特性有着清醒的政治头脑，绝不能重蹈足利幕府覆辙。因此信长构建的政权是中央大地方小，家臣功勋再大，也坚决执行一人一国制。对于扩大中央势力范围，就是作者所提出的第二次结构改革，从实力派到织田家直辖的政权重组。把美浓、尾张赐给信忠，伊势志摩伊贺赐给信雄，四国绝不是作者认为信孝一人所得，最多长宗我部家的两国。参考灭武田家的从军功劳分赏模式，从四国讨伐军组成中窥见端倪，副指挥丹羽长秀应获一国，三好家安处旧领完整一国。信孝一人的四国超过两国的信忠，明显违背了信长的中央大地方小的政权构建。对于作者所谈甲斐、信浓两国赐给信忠，作者是低级错误。甲斐一国赏赐给了河尻秀隆，信浓平分给了真田家和森长可。由于泷川一益就任关东管领，河尻秀隆和森长可从信忠的美浓军团中划至泷川一益的关东军团。从政治上考量，甲斐信浓也不可能赐给信忠。当时信长名曰隐居把家督之位给了信忠，实际上权力没旁落，新年各大军团长无论战况必须到安土城汇报开会可证。信长让位我认为是相当于我国的立太子，向天下人宣告继任者。东方封建社会吸取秦朝覆灭经验后，自古王朝太子坐镇中央。尾张美浓属于近畿地区，甲斐信浓可属于关东地区，太子信忠获得了离开近畿地区的领地于情于理都不合，可见作者的历史常识匮乏。第二步正如作者所言，信长初步构建的是近江安土至美浓尾张至伊势志摩伊贺为大本营的织田家直属近畿领地拱卫京畿，杜绝再出现足利幕府时代大名在近畿坐大的应仁之乱。

信长的入唐

关于信长的入唐计划，作者自己都说了日本国内是一个字也没有记载，唯一的出处是弗洛伊斯的《日本史》。作者认为弗洛伊斯的记载可信度很高，原因只有一条就是日本史对于信长给三个儿子的封赏与历史一致。作者的甲斐信浓两国赏赐给信忠，四国赏赐给了信孝正来源于次。我前文反驳是个低级错误，这里不做赘述了。在《石山本愿寺之战》一书中罗列大量史料充分证明信长是佛教净土宗忠诚的信徒盟友，对于天主教是利用关系争取切支丹大名支持。在信长尚未完成初步政权构建时，毫不避讳敞开胸怀把雄韬大略向一个外国人一个异教徒倾述，这既不符合他作为政治家谨慎狡黠，也不符合他佛教徒的身份。更何况信长生前是任将军开府，还是任关白确立天皇皇权，或是不少人妄想的作天皇，都未曾透露过半句口风，又怎么可能直接跳过国内政权建设，一步跨到海外征服上呢？当时的情况也没有乐观到国内统一水到渠成的地步。关西还在和毛利家战略对峙中，四国也有长宗我部家，九州还有岛津家崛起，北陆军团围攻鱼津城没有进入上杉家大本营势力范围。日本一国统一进程尚存诸多强敌不确定性，信长没有幼稚愚蠢到黄粱一梦海外征服，这是做白日梦的尾张傻瓜才能干出来的事。我再分析一下佛洛伊斯的《日本史》的著书目的，准确的说是写给谁看的？我的观点真假自辩。首先《日本史》一书肯定不是写给同时代日本人及亚洲人看的，他们既没有这个需求，也不具备阅读的外语能力。通过本书收藏于葡萄牙教会这点足以证明是写给远在欧洲的教会的借着介绍日本政治人物风土人情汇报传教工作的书籍，攫取教会中政治功绩。因此必然是有的没的吹嘘夸大传教成果，捏造出一个对传教持开明态度的统治者信长是政治需要，再一步捏造出对教会友好的英雄人物入唐，更是顺理成章的传教望梅止渴。相比较岛国日本，当时世界第一强国幅员辽阔人口众多的中国明朝是教会传教士理想之国终极目标。明朝对于天主教虽然没有其后的满清的闭国锁国全面抵制，虽然得到了最高统治者皇帝的首肯，但在地方传教过程中受到了儒生及地方官为代表的传统保守势力抵制处处碰壁。此时，佛洛伊斯通过《日本史》向远在欧洲的教会捏造出自己与信长亲密无间的美好关系，紧密到了连入唐日本最高战略机密都向其泄露的程度。通过野心勃勃的入唐计划，向教会描绘出一幅接受天主教的信长成为亚洲之王，作为关系最亲密的佛洛伊斯能够影响亚洲之王洗礼确立天主教的官方地位，自上而下的强行推动天主教在亚洲传教。《日本史》的工作吹嘘汇报无异于是画饼充饥夸夸而谈。真如《日本史》所记载，佛洛伊斯与信长关系亲密，织田家战略计划知无不言无话不说，那为什么信长生前没有成为切支丹大名？为什么佛洛伊斯在信长统治期间离开多年经营的传教大本营京都转而去了切支丹大名大友家是不是和当时信长屠杀教徒有关？(《石山本愿寺之战》一书中曾提及信长屠杀过天主教徒。）最重要的是信长在进京后，确立官方宗教信仰举办的京都宗教辩论中宣布自己所信仰的净土宗为获胜方，从而在统治期间内确立了净土宗的至高宗教地位并给予不加限制的权力。以至于净土宗在丰臣秀吉时代取代宿敌一向宗一举成为了最强大的独立势力，引发了丰臣政权发动以净土宗大本营根来寺为主要目标的纪州征讨。作者对于信长入唐原因套用现代对丰臣秀吉入侵朝鲜的解读张冠李戴。信长建立的是中央集权政权，并不存在地方大名拥有大量的土地弊端，同时对内严格执行一人一国。前面作者也说过了，织田家对内实行了新老交替谱代让位给实力派，封赏土地同样交接。织田家不存在土地不足封赏的政治问题。丰臣政权既不是中央集权制，也没有回归室町幕府的庄主制，而是以五大老为主体的松散政治同盟，地方大名拥有超过丰臣家的土地数量是日本真正的统治者。作者所谓的信长入唐是早有预料是经过理性判断后的结论，无非是一派胡言。作者因为1568年信长颁发了朱印官文允许传教便肯定佛洛伊斯与信长建立了亲密关系证据不够充分，因为足利家还是幕府将军，信长的政策也是继承了足利家的传教政策，并且作者自己也举例了传教士帮助信长策反了切支丹大名，也能证明信长是在利用传教士拉拢近畿的切支丹大名。作者罗列的信长接见传教士能够看出清晰的脉络，在1568年第一次与传教士会面颁发传教许可后，信长再度接见传教士时隔十二年之久于1580年接见了奥尔甘蒂诺。这其中主要原因是京畿地区统治尚未稳定传教士问题排在末位，对比风雨无阻热衷与传教士会面的切支丹大名来说，显而易见信长对于传教士根本不放在心上。佛洛伊斯的工作汇报成果显著，葡萄牙的耶稣会派出高官于1581年到达京都并受到信长高规格接见，有幸参加了织田家向天下宣告京都主人的御马揃阅兵仪式。作者对此浮想联翩开始编写天方夜谭信长通过传教士学习了西方殖民者对外征服史，找到了医治国内土地不够分的良药。如果说这个时期是丰臣秀吉统一日本时，还有可能性，但这可是1581年的日本！织田家满打满算占领全日本领土大约是四分之一，尚有广袤的领土等待着征服，这时候信长就开始犹豫土地不足要对外征服了吗？不仅如此，作者还帮信长规划了接触耶稣会的海运能力运兵入唐，不知道作者了解当时明朝对于教会的政策吗？西方教会没有盘算过支持信长运兵，破坏多年来在明朝取得有限成果吗？作者知道耶稣会所属的国家葡萄牙于1553年获得我国澳门居住权吗？葡萄牙借助澳门与明朝开展贸易，成为了葡萄牙当时最为重要的一条航线，出口美洲掠夺来的白银，进口明朝的茶叶、瓷器等，此时葡萄牙甘愿自断经济大动脉帮助信长运兵入唐？当然作者也有根据，多年后丰臣秀吉与耶稣会接触并试乘，敢问为何丰臣秀吉借助西方教会没有了下文呢？一两则支持作者的史料记载便如获至宝，想象也要根据事实，作者漫无边际的云游荒唐至极。作者绞尽脑汁天方夜谭出信长入唐，目的结尾一语道破，作者杜撰出的阴谋论其诡辩低劣水平犹如痴人说梦。作者在后面的第十章结尾处为了证明不是信雄烧毁的安土城，说出了自己的观点，佛洛伊斯对人物评级标准是看对耶稣会的协助程度，信孝偏向传教士所以把信孝描绘成圣人，信雄反对传教士所以抹黑成了傻瓜。可见作者心里跟明镜似的所记载资料毫无可信度。让人笑掉大牙的是作者双标解读史料又一次搬起石头砸了自己的脚

第七章 本能寺之变是如此策划的

本章作者列出他所想出的本能寺之变未解之谜。其中只有一条值得关注，与其说是织田信忠被明智光秀忽视，我认识是织田信忠当得知本能寺出事时，为何不迅速退回临近的安土城？书中写到信忠退到了二条御所后，明智军不慌不忙的包围了二条御所，并且反叛伊始明智军不知道信忠的具体动向，说明信忠是有机会在明智军集中在本能寺时退回安土城的。对于安土城织田家军队不战而退理由很好解释，当时信长军四面出动，留守安土城的兵力不足，留守将领是信长女婿蒲生氏乡。史学界毫无争议的认可史料记载蒲生氏乡主动撤离带着织田家人及士兵退到了蒲生家的日野城坚守。安土城虽然三面环湖，但是兵力不足人心浮动，回到世代经营的日野城兵力得到补充人心得到安抚无疑是上上策。作者竟然能提出明智军毫不犹豫的扑向安土城，可见其是榆木脑袋。四国征讨军明明是在三好家的旧领摄津国集结等待渡海，怎么被作者篡改为了安土城？从地理位置上讲也不可能。明智军控制山城国后，周边可攻击的目标，摄津有四国征讨军队，大和是明智军相信的盟友井家，往北回到出发地丹波国，除了近江国安土城没有目标了，更何况信长已死安土城兵力不足没有防备，军事上最佳选择。作为信长家军团长之一的明智光秀对于织田家兵力数量及兵力部署是详细知晓的，能判断出安土城兵力空虚，作者这都想不明白吗?还是故弄玄虚装傻充愣。

解开信长疏忽大意之谜

作者这段说信长假装出征中国目的是麻痹松平家康，自相矛盾的是作者前面写道派遣光秀到羽柴秀吉处以军事之名督军。既然是佯攻，又何必派遣心腹去催促秀吉，了解情况为亲征做准备呢？作者可不管什么逻辑问题政治问题，我行我素的抛出个震撼的观点信长邀请家康上京是为了灭掉松平家。作者信誓旦旦的说信长身边仅有最多三个小姓。但诸多资料证明当时信长是带着侍卫的人数不足百人，稍微动动脑子就能想明白，作为一国之君身边无时无刻有人保护，数量或多或少的问题。作者仿佛亲眼看到似的断言信长带着二三十小姓，为了制造家康谋反的逻辑。作者的历史大搜查中的信长给家康射洪们眼不是统治一国的政治家，是乳臭未干的小儿才能想出来的。作者本章最后一句：三千万不要误以为我是先有结论才去拼凑证据的。生动的解释：此地无银三百两。

第八章 织田信长的企图

天正十年的作战

本章开篇作者对信长的至高评价:具有良好的理性思维和明晰的判断力，在做出艰巨困难的谋划时极其大胆无畏的信长必然有他独到的理由和计划。不知是作者自己的观点还是引用自佛洛伊斯著作。事实上，当今主流观点是信长战略不是赌博撞大运。被世人认为是误打误撞的桶狭间合战是信长掌握了大量的情报后做出的判断，而不是盲目的赌博，由此得出所谓的谋划是大胆无畏，一眼识破出无论是作者或是佛洛伊斯根本不了解信长，在一个错误的观点上产生的只能是无法挽救的荒谬。随后作者更加荒诞提出信长已经预见到了毛利家会求和。历史上，毛利家是两川政体，小早川隆景负责外交，吉川元春负责军事，在本能寺之变后与羽柴秀吉结盟一事上，毛利家家臣以吉川家为首大多反对，由于是两川政体少数派的小川隆景最终主导了毛利家外交与羽柴秀吉结盟，坚守同盟关系不去追击退回近畿的羽柴军。在本能寺之变，高松城尚未陷落关西地区双方对峙焦灼，信长的预见毛利家求和的依据尚未出现，作者完全是把自己替换成信长。作者考证的信长游历关东十分有趣值得一读。从灭武田家的军事部署中我窥见织田信长亲征关西必然是带着大局已定的愉悦心情，主要目的是去关西地区视察，因此才会出现在京都毫无出征的紧张感，反而是以一种轻松出游的状态在京都尽情会客放松。这是当今主流观点羽柴秀吉是迎合信长好大喜功献媚吹捧邀请信长亲征，将攻下毛利家的功劳让给主君的下属媚上心态使然。至于作者所认为的信长关东游历就是找借口到家康的领地偷窥，我认为是作者缺乏常识。武田家旧领尚未稳定，作者自己都写了信长随行人员很少，去武田家的甲斐信浓国游历无疑是自寻死路，相对的家康领地治安良好民心安稳适合游历考察关东风情。作者认为尚在与上衫毛利家作战中，不可能为了游历就抽调明智光秀、柴田胜家陪同，事实上，明智光秀没有派往关西地区，下达命令去关西后就叛变了，柴田胜家的北陆军团则在府中三杰前田利家和佐佐成政两位信长的心腹爱将率领下平定能登和加贺地区军事行动中，柴田胜家得有空闲。后面作者又说陪同人员是明智光秀、细川忠兴、筒井顺庆，没有柴田胜家。而对于拒绝公家同行，明明作者都说了公家同行规矩多诸多不便，可又狡辩称信长怕察觉到自己的目的是侦查家康领地。我认为信长侦查家康领地，一定会带上公家掩人耳目，为了游历的愉快拒绝公家合乎常理不存在阴谋。况且此段出自《甲阳军鉴》，作者前面对于军事物语书籍一概是否定，到了疑点颇多的《甲阳军鉴》这里由于提供了天方夜谭的阴谋论资料，所以改口足以见得作者的一贯双标。自相冲突的是德川家所著《当代记》中记载了明智光秀被令留在了领地，未随同信长游历，由于是赤裸裸的驳斥了作者的阴谋论，所以作者对《当代记》进行攻击，无论《当代记》是否可信，作者拿不出实证来靠着大放厥词实在缺乏说服力。作者后面的本能寺之变阴谋论是基于信长谋害家康为根基，而这个根基第一步是侦查松平家的领地。柴田胜家未陪同，连明智光秀也未同行，信长在没有重臣陪同的情况下游历关东，侦查一说子虚乌有，所以阴谋论第一步根本不成立，可见作者本能寺之变的阴谋论漏洞百出直接被扼杀在摇篮中。礼尚往来，信长受到家康款待后，盛情邀请东海道的家康和穴山梅君来安土城游历。作者似说非说，其实信长的这一安排具有重大的政治意义，其目的是通过把骏河一国赏赐给松平家，宣示两家从同盟关系降级为了从属关系，明确了织田家的主导权。骏河一国（实际上不足一国，北条家占有部分城池）是松平家用武力夺来的，织田家未出一兵一卒，赏赐一说名不正言不顺。战国时代中央政府名存实亡，大名之间的领土争夺无须合法性，领地归属一切靠武力说话。织田信长灭武田家后中央政权已形成天下治理秩序正在恢复，信长不会坐视不管大名无视中央权威动用武力争夺领地。中央政府卧榻之处岂容他人酣睡，中央政权是不需要同盟大名的。通过恩赏骏河国一举两得，对内变相解除了与松平家的同盟关系，松平家由此降级为了织田家的从属大名。对外明确了大名的规矩，尤其是在刚刚进驻尚未站稳脚跟的关东地区领地纠纷争夺皆要由织田家裁定，织田家承认领地是你的有效合法，说不是你的领地就是无效面临征讨制裁。作者对于光秀被解除礼宾一职的解释是本书中为数不多靠谱的观点。相较于丰臣政权丑化光秀的用臭鱼烂虾招待家康被信长毒打荒唐可笑，无疑信长让光秀等人回到领地做军队动员更符合逻辑。既然家康已从同盟降级了从属，礼宾接待工作便不如集结军队重要。

为什么要谋害家康

本章节看作者历史事件介绍，原来作者是装着糊涂心里明白河尻秀隆、森长可、泷川一益进驻了武田家领国，之前作者是肯定的说武田家的甲斐信浓赏赐给了信忠，并由此对佛洛伊斯所杜撰出的《日本史》大加赞赏可信度高。作者对于信长铲除家康的逻辑是疯疯癫癫，先说松平家的同盟关系失去价值了，又强调没有紧迫到要除之后快的程度，除非松平家威胁到了织田家的统治。随后作者从两家祖上两辈子往下小辈总共四辈的恩恩怨怨算起了老黄历无所不用的搜刮证据，简而言之信长的父亲信秀杀了家康的祖父和父亲，信长又杀了家康的嫡长子信康，织田家与松平家是世世代代不共戴天的仇敌，家康反叛是板上钉钉时间早晚的事。这还觉得不过瘾大言不惭的把丰臣政权被德川家康推翻又安到了信长身上。在日本关东、东北、四国，九州尚未统一的时候，信长不着眼当前国内统一反而向作者学习做起了白日梦预知了未来入唐时留在国内的家康会反叛，信长在书中妄想症进一步恶化从梦中看见了家会威胁织田家子孙后代的统治，不顾眼前事实妄想着形势紧迫到了立刻马上除掉家康的危机时刻。作者为了证明自己的观点准确，还用丰臣家做了例子，疯癫到了讲自己的白日梦了。首先丰臣政权体制与信长初步建设的政权本质不同，作者也讲过了，我也说明过了。其次，由于政权体制不同决定了信长入唐根本不成立，不会像丰臣秀吉一般面临巨大的政治压力，放手一搏入侵朝鲜。信长入唐唯一来源是谎话连篇的《日本史》，本书被作者肯定因为记载甲斐信浓国赏给信忠，未来四国赏给信孝。作者自己都写了信浓甲斐就没有赏给信忠，自相矛盾把支持自己的观点依据都推翻了，还在冥顽不灵的满口谬论。在作者的梦境中，毛利家不存在，长宗我部家不存在，上杉家不存在，北条家不存在，而松平家这个作者开篇说被降服成为织田家家臣的大名，一跃成为了信长最危险最紧迫的敌人了。作者把信长描绘成了一个只会做白日梦的傻瓜，本书堪称有史以来最抹黑信长的著作了。比起后世的用头颅喝酒，屠杀一向宗平民，本书杜撰出阴谋论污蔑信长的角度出奇制胜惊得人目瞪口呆。作者本节对于丰臣政权的覆灭决定性因素做出了幼稚无知的发言，丰臣秀吉没有剪除德川家康这个隐患是决定性因素。作为历史研究，最基本是从丰臣家政权体制研究发言，决定因素不该是没有建立中央政权而用松散的同盟五老大五奉行政体代替吗？即使没有德川家康，还有上杉家、毛利家、伊达家实力不逊于丰臣家的大名存在，他们同样觊觎天下。丰臣家内部的五奉行与武断派冲突是无法调节无可避免，内忧外患之下天下易主指日可待。

信长的临终遗言

作者上来表演了文字游戏技艺，信长死前遗言:是我自取灭亡。光秀利用谋杀家康的计划是作者自己添油加醋捏造上去了，信长可没说过这话。作者活在当代是屈才了，这要是生活在世界历史上独一无二血腥残忍的文字狱时代乾隆年间绝对是历史上数一数二的大奸臣。作者又捧着外国人的记载当圣经，我就不明白了怎么信长的入唐计划只告诉外国人，这信长死前遗言还是只传到了外国人耳朵里，冥冥之中自有天意信长死了都要把最后的秘密透露给外国人吗？作者自己都承认事发突然现场一片混乱，怎么可能有人听见信长说的话。作者引用的外国人记载白纸黑字写明了是传言。面对铁证如山作者依然捏造证据死不罢休的坚持阴谋论。历史研究把野史当正史解读出来个阴谋论或把民间传言当做历史上确有其事不足为奇，但作者沉迷于自己想象出来虚假历史中捏造曲解史料是世间罕有。当记载信长临终遗言的外国人希龙都写着是传言时，本书作者指鹿为马满口谎言的编造出黑人奴隶弥介亲耳听见了信产遗言。作者写着写着火入魔了，前面好歹有点史料可供作者拿来两标解读，这章节已经到了没证据就大张旗鼓的捏造证据，美其名曰：历史搜查。我直白解释下，就是把作者的想象当做历史来写自我催眠坚信不疑。作者推理思路是弥介有以一抵十的本事，所以信长安排他留在身边直到生命的最后一刻。可学界主流认可的情况是本能寺之变事发突然，信长身边护卫严重人手不足大多记载是只有小姓。寡不敌众信长出于维护尊严免受凌辱毅然决然的选择了自焚。试想一下现场情况混乱，信长就算是有过防卫部署也是一点而过。因为叛军占尽先手，发现叛军已近在眼前了，人的反应第一时间是拿起武器战斗，不可能气定神闲的指示小姓做好防御部署。按照作者列举的资料，森兰丸报告像是光秀反叛后，信长认命说我自取灭亡，那何必安排弥介保护自己负隅顽抗呢？事发现场混乱不堪声音嘈杂，不具备日语能力的弥介怎么可能听清信长的临终遗言。按照作者所记载，弥介是1581年2月由范利安送给信长的，也就是说此人在1582年6月本能寺之变时精通了日语，用了一年零四个月学会并能熟练使用了日语，在当代称得上是外语奇才了，更别说是在外语尚未发展成学科年代了。作者的想象力完全超出正常人的认知把弥介当成超人，可见作者魔怔了。有一个条件和一个证据都能充分证明，弥介是根本不可能精通日语的。首先是一个老师的条件，作者充满童稚的观点，外国相扑选手一年内能精通日语，所以弥介一年内学会日语是一件十分正常的事。千万不脱离现实，外语在当代是一门学科有专业的外语老师。那弥介有专业的外语老师吗？我们回到战国来看弥介是非洲人，他是出生在葡萄牙的非洲人？还是从非洲大陆掳来的奴隶呢？假如是是非洲大陆来的，那肯定只会说非洲语，葡萄牙语都不会，非洲语学会日语简直是天方夜谭。我大胆假设弥介是土生土长的葡萄牙非洲裔自小会葡萄牙语，那么他要学会日语需要一位精通两国语言的老师。在南蛮寺里这样的老师是有的，可作者写了来到日本后弥介直接进了织田家，在安土城内是没有精通日语的传教士或者翻译，因此弥介去哪找老师教他日语呢？一个证据无非还是作者举的几个弥介日本史料记载。弥介是来到日本的第一位黑人，见过弥介的日本人都无比惊讶怀着好奇心把此段见闻记载流传下来了。可令人奇怪的是，作为异邦来客日本的第一位黑人无师自通精通日语足够震撼轰动全国的新闻却无一人记载下来，只能说明弥介根本不会日语。传教士所记载的弥介会一点日语，这个一点是泛泛的概念。我还会说米西米西，撒由那拉呢？那我岂不是也是会一点日语了，能够理解复杂的信长临终遗言了?稍微思考分析就能得出明确的答案弥介根本不可能精通日语，作者不加思考的引用来支持自己幻想的阴谋论。《日本史》把民间传言都记载在内，作者不加考证的先入为主认为这些对他阴谋论有利的传言都是真实无疑的，为此还想尽脑汁编出来个信长和光秀密室会谈，弥介亲耳听到了，并告诉了传教士。弥介会一点日语，就能听懂信长和光秀大段对话，并能明白其中的专业政治词汇意思。作者多少有些妄想症幻想到了丰臣时代，统治者惧怕弥介说出真相，删除了一切关于弥介的记录。稍微懂点历史常识的人都明白，焚书抹杀历史是要具备中央集权制的条件。丰臣政权不仅没有实现中央集权制而且是一个短命政权，自1589年灭北条家到1598年秀吉病逝仅仅9年时间，期间还发生过杀生关白和入侵朝鲜这样动摇国家根基的大事件，丰臣政权根本没有能力去删除一个人的历史记录，稍微能理智清醒的思考也不至于幻想出如此错之千里的观点。

第九章 明智光秀的企图

本章开篇作者又开始黄粱一梦云游四方了。信长尚未打败四国长宗我部家，关西地区还在和毛利家高松城对峙，九州更是一粒土都没占领的情况下，信长把九州的商人叫到安土城在作者梦中竟是着手部署入唐大计了，作者是错把白日梦当历史真相了。前面作者观点是信长带着光秀去家康领地侦查，本章作者幻想是一步到位光秀理解信长意图，自己会继承松平家的三河、远江、骏河三国，依据是泷川一益转封上野国及信州二郡。先不说泷川一益的上野国不是完整的一国，就算是泷川一益比谱代重臣柴田胜家先行打破了信长一人一国制，也没有理由能让光秀产生出由他继承东海道三国的白日梦。对了，做梦的是作者，光秀如果罔顾事实只会做梦，怕是在战国早就灰飞烟灭了。再次强调一下作者阴谋论的基础是《日本史》，《日本史》能用来做证据是因为其中记载的信忠获得武田家旧领甲斐和信浓符合历史。本章作者白纸黑字详细的写出了甲斐是河尻秀隆和穴山梅，信浓是木曾义昌和森长可。一次又一次的作者自己推翻自己的证据，却始终沉浸在梦中阴谋论不可自拔，用厚颜无耻捏造历史，作者真乃白梦痴人。

光秀的决断：如今正是好时机

本章节作者搬出了前面避而远之的铁证，信长下发的四国官文。文书中写着赞岐赏给信孝，三好家安处旧领阿波，土佐伊予两国日后再定。作者所有的本能寺之变阴谋论是基于《日本史》的可靠，之所以可信是因为两条证据，除了信忠的武田领国记载外，还有一条证据是信孝获得了四国与历史一致。作者前面写出这个观点时绝口不提四国文书这个铁证，看得出来作者不仅是得了妄想症，还得了健忘症忘了自己的观点了，本章搬出四国文书铁证把自己梦出来的阴谋论击溃的体无完肤。我是搞不懂作者的想法，是自信满满的妄想读者都和作者一样把荒谬的梦当成历史，所以不会动脑思考容易蒙骗，写出自相矛盾的资料也没人会注意到了吗？作者梦中的信长计划是把家康请到安土城杀掉，然后趁着松平家群龙无首，命令光秀带领着去过家康领地的筒井顺庆和细川忠兴轻而易举的灭掉松平家。信长不抽调主力换防，只安排四大军团中战斗力最差的明智军带着同是织田家战斗力最差的外来家臣细川家和筒井家进攻久经战火淬炼的松平家？不知道信长是尾张大傻瓜呢？还是难得糊涂借刀杀人要用松平家一口气杀光光秀和他的姻亲筒井家和细川家呢？我认为做梦信长将计就计借刀杀人都比光秀筒井顺庆细川忠兴去征讨松平家有理有据令人信服。关于吉田兼见的《兼见卿记》存在两册，对比后发现有删除改写的地方都是曾经俩人的正常交往记载，我是一目了然的看出了吉田兼见厌恶不忠不义的小人光秀不屑于与之称朋，是一丁点没看出来光秀与公家串通谋反的迹象。作者所谓的吉田兼见避祸自保行为等于同谋是没有证据的强词夺理。作者考证分析了两三页的斋藤利三谋害家康在场，绕来绕去也没写出个所以然来，是既浪费纸张又浪费读者时间，本来谋害家康就是作者的白日梦，说他在场就在场吧。

密探中在场的另一人

第九章作者不仅逻辑混乱写的也很缭乱，就想着法子把作者绕晕了。我简单总结一下，到此章节为止参与光秀谋反计划的有同盟松平家，属下斋藤利三，及即将揭晓的在场另一人细川藤孝，公家以吉田兼见为首是与谋反有关联。至于家康和光秀何年何月怎么碰面结的盟只字未提，前面写了光秀在家康领地游历时，信长对光秀严密监视没有机会接触家康。匪夷所思！在家康地盘时信长能反客为主对俩人戒备监视，而回到了信长遍布亲信的居城安土城里，光秀和家康能毫无顾忌易如反掌的私下会面结盟？请问怎么做到的？接待礼宾可不是光秀亲力亲为一个人忙前忙后的端茶倒水，一定是有织田家小姓侍女护卫家臣等在场的，作者这少许的常识总该有吧？作者不讲过程只讲结果，不讲如何突破重重限制实现秘密会面，直接上结论光秀在安土城与家康协商结盟。而吉田兼见为首的公家怎么与光秀串通一气的怎么个关联法，是事前知情或是事后主动参与的没写，总之是删除了日记就是与光秀同流合污的铁证。本章看似列举了很多史料，实际上核心证据只是可怜巴巴的一本《兼见卿记》。资料匮乏是无法阻止作者的白日梦，围绕着《兼见卿记》作者搜肠刮肚能从一本吉田兼见的日记中先看到了公家与光秀谋反有关，又引出了斋藤利三有可能在场，还能看作是光秀与家康在安土城结盟的证据。作者再读一遍时又有惊人发现，从中又找出细川藤孝参与了光秀谋反。我猜测作为日记的《兼见卿记》对本能寺之变前后的日记最多几千字，一个小作文让作者如获至宝从中找到了需要的所有证据破解了百年谜团本能寺之变，我看《兼见卿记》不如改名《本能寺之变百科全书》，在作者眼里是当之无愧的日本战国无韵之离骚。我需要说明一点，作者所说的《兼见卿记》中的证据全部是作者的一厢情愿梦出来的，拿不出强有力的史料来证明自己的臆想，每每说到缺少资料这个问题全部用丰臣家篡改德川家不让写或维护公家包庇细川家的理由回避问题，一味的以我想我认为直接上结论误导读者。作者如何得出细川藤孝参与谋反了呢？是因为吉田兼见异常的没有在本能寺当天接待信长，所以作者认为吉田兼见提前获知了光秀反叛，最少也是被细川藤孝警告了。至此，作者言之凿凿日本历史最大谜团之一的本能寺之变又增加了一位参与者或知情者。

貌似成功的谋反

本篇简单回顾了本能寺之变，作者白日梦里是信长在本能寺杀了家康后，光秀和细川忠兴、筒井顺庆的大军浩浩荡荡从京都出发轻松踏平松平家。即便是与现实南辕北辙的白日梦里，细川家和筒井家大军当天没有出现，至于原因作者一笔省略，因为绞尽脑汁也想不出细川家筒井家敢于忤逆信长违背消灭松平家军令的原因。很快光秀不战而胜占领了安土城并控制了近江全境，至于留守近江的信长女婿蒲生氏乡在坚守日野城一事，作者梦中就没这号人物，总之是光秀扫平近江织田军控制了近江全境。被作者当做本能寺之变圣经的《兼见卿记》中明明记载了与作者白日梦大相径庭的蒲生贤秀未出仕光秀，作者却信誓旦旦的说是误差，言外之意既没有摆明推翻《兼见卿记》，也坚决不承认蒲生家的存在，作者现在是双标也舍弃了，开始死皮赖脸耍无赖了。

脱轨的命运齿轮

前面作者白日梦中细川藤孝是光秀谋反同盟，筒井顺庆是因为信长的命令征讨松平家出现在京都。作者信誓旦旦写着信长下命令6月2日光秀，细川忠兴，筒井顺庆，松平家康到京都。本书凡是对作者观点有利的史料事无巨细都加以应用，可最关键的本能寺之变行动确定时间的信长上洛通告为何一句带过，出自何处当代有资料保管吗？考证过真实性吗？没有引用史料记载，完全是作者凭空捏造的。既然作者打破天际看到了信长的命令，那为何家康、细川忠兴、筒井顺庆没有在2日到达京都呢？作者选择当缩头乌龟不谈。本章作者顺便把前面的梦话否定了，呓语顺庆、忠兴的迟到变成了大问题，连夜给家康、顺庆、藤孝父子写了紧急救援信。写到这里作者白日梦里参与本能寺之变的核心成员一口气增至了七人，明智光秀、斋藤利三、松平家康、细川藤孝、细川忠兴、吉田兼见、筒井顺庆也是同谋之一了。前面作者只强调细川藤孝参与了，并没提及细川忠兴参与，一直在说忠兴是受命于信长讨伐家康。我理解的是按照作者的逻辑细川忠兴是藤孝的儿子，又是明智光秀的女婿，不用赘述读者都能明白忠兴是光秀同盟，但是如果按照作者这个逻辑发展，既然斋藤利三都参与了，那明智家的重要家臣也肯定参与了，作为光秀亲族的明智秀满肯定是少不了。在松平家既然是决定家族生死存亡的大事件，家康不可能独断专行，最少和一两个儿子，三四个重臣商量过。按照作者七大姑八大姨逻辑算起来少说参与谋划本能寺之变的人数已经成功突破两位数了。作者胡言乱语的本能寺之变做到前无古人后无来者之事，在没有电话、电报，全靠口头或书信联系的年代里，不在同一国同一城横跨近畿地区数国的十几个人参与谋划，还能做到密不透风事前无人知晓，事后一个字也没留下。匪夷所思是通过什么通讯工具取得联系的呢？心灵感应梦中相会吗？作者梦里细川父子在本能寺之变前在安土城与光秀、家康会面谋划反叛，那筒井顺庆何时与三方人会面的？既然没见面，通过书信吗？书信如何避过眼目传递的？细川藤孝、细川忠兴、明智光秀、松平家康，四人大摇大摆的在信长居城安土城里独处会面吗？我想唯一合理解释是在作者梦里心有多敢想，梦就有多离谱。

在山崎的败北以及灭亡

本段落引用的山崎合战史料值得一读，大量史料面前作者对于明智军不堪一击的辩解显得苍白无力。也能从侧面说明信长命令战斗力最差的明智军团作为主力去攻打擅长野战的松平家完全是信口开河一派胡言。在四大军团中明智军团战功最低，攻打丹波一国都需要借助羽柴秀吉的力量。稍作说明山崎合战的战况是主力羽柴秀吉大军还没到战场，明智军在前哨站就被先锋摄津领主打的丢盔弃甲一路逃回京都的胜龙寺城。作者丧失理智的否定羽柴军团战斗力，把山崎合战失败归结于摄津切支丹千人军队的高山右近。作者弄巧成拙不仅没能证明信长和传教士的入唐计划，反而是在赤裸裸讽刺光秀的指挥能力惨不忍睹，一万多人被一千人打的抱头鼠窜，还不如羽柴秀吉的歌功颂德文章里两军主力对战战况焦灼，能衬托出光秀的军事才华。

第10章德川家康的企图

本章开篇作者白纸黑字写了，家康拜访安土城带着酒井忠次、本多忠胜、神原康政、井伊直政为首的重臣，换句话说，在作者梦里安土城内家康与光秀、细川父子密谋反叛时，松平家四大天王理应在场，三家能神不知鬼不觉的在信长居城中密谋，没理由这四人不在现场。我试想了一下，在戒备森严的安土城内，明智光秀带着斋藤利三和明智秀满，细川藤孝和细川忠兴，松平家康带着四大天王，十个人身在敌人大本营内进出自由完美回避织田家的人进行秘密会面，古今中外上下几千年能实现的破天荒只有这一回，这还不算上同谋者筒井顺庆父子和吉田兼见也该在场。不知是尾张大傻瓜信长对于属下过于信任松懈大意呢，还是松平家康明智光秀等人利用灯下黑的盲区呢，也许该说现实中不可能的事，在梦里是唏嘘平常之事。别说这十个人就是千八百个人在安土城内秘密会面谋划杀掉信长，在超越常识的作者眼里实属正常。

本章作者试图通过解读大量史料捏造出歪曲历史家康是本能寺之变的主谋最大受益者。至于家康没在京都这个关键问题，作者坚持选择逃避，通过本章胡说八道表达言外之意是家康早知光秀动手时间，所以选择不去京都，而是做好了充足准备快速返回三河，趁乱掠夺织田家的关东领地。作者引用《信长公记》记载，家康先去京都，再去堺是信长的命令。本能寺之变的天正1582年6月1日家康还在堺，作者梦见的信长计划和光秀计划中，家康可都是不可或缺的主角。晴天霹雳反叛之时主角却缺席了，不过信长也好光秀也罢对此毫不在意吃了秤砣铁了心继续推进计划，尤其是光秀的计划中家康是举足轻重的核心，失去了家康等于是没有阻挡美浓、尾张、伊势志摩、甲斐的织田军屏障，光秀反叛注定功亏一篑。我这里帮作者补充下，光秀也不需要家康出现在京都俩人商量后续步骤，计划好一切后可以秘密派人联系。可问题随之产生，事前光秀还能派人到堺传递信息，可事后近畿地区大乱，家康神奇穿越伊贺返回三河如何取得联系呢？原本在光秀的计划中，家康是用来对付信忠的，令人意想不到的是信忠死在了京都，这一重大变故决定了计划有变，光秀如何与家康联系？光秀反叛的基础是利用信长的计划，而信长的计划是在本能寺杀掉家康，家康只要没到京决定后续无法推进。在作者心目中光秀是文韬武略的智将，到了本章时光秀退化为了鲁莽蛮干的蠢才，无视家康不在京都无法及时商议部署军队协同作战及同谋的细川家和筒井家大军音讯全无。在不具备作者设定的反叛条件时毅然决然的发动了本能寺之变，这可不是箭在弦上不得不发，一句话能含糊过去的。作者举例了很多史料说明，家康返回后第一时间是夺取武田家旧领甲斐。在作者胡扯出的光秀计划中是家康第一时间进攻尾张美浓与近江的自己汇合。这就是作者的阴谋论逻辑思维，光秀势单力薄不可能发动叛乱，一定是有一个强大的同谋，在织田家放眼望去唯一合适的人选就是领有三国兵力的家康，所以家康是作者阴谋论最重要的环节，可这个成功环节遗失了。作者塑造的是对战国乱世有清醒认识光秀，凭什么就完全相信没出现的家康与自己同心协力？是家康的甜言蜜语迷倒了光秀，还是信长这一个共同的敌人决定了俩人联手？问题是光秀智慧的头脑是能想到信长死后，维系同盟的纽带断裂带来的背叛。家康在本能寺之变时不在场，光秀如何与之面对面交流确认家康忠贞不二，以及向天下表态家康是同谋封堵其退路呢？作者梦见的本能寺之变发动是有四个关键条件的。第一、信长在本能寺；第二、明智军在本能寺；第三、家康在本能寺；第四、细川军和筒井军在本能寺。后两个条件也是作者笔下光秀计算出反叛成功的基础条件家康对付近江以东的织田军，明智军与细川军筒井军合力对付近江以西织田军。所以我才说，作者笔下的光秀不是一时的愚蠢冲动，而是连基本的动脑思考也做不到。作者笔下的本能寺之变实质是一个不会分析思考的蠢货杀了一个异想天开的傻瓜，比史料抹黑光秀有过之无不及越描越黑。

为什么作者对主谋家康何时抵达京都，光秀提前发动谋反避之不及呢？因为这个问题轻而易举揭穿作者编造的阴谋论。松平家1582年与织田家的同盟关系是降级，绝不是作者胡扯出的沦为家臣。信长邀请家康做客充分说明两家关系名义上是同盟平等关系。信长安排家康游历堺后再回京都，不是作者幻想出的谋害家康，而是无论出于礼节还是人情世故，家康游历结束后要拜访信长致谢告辞。无巧不成书，同一时间段内，信长着手亲征毛利家，留在近江安土城等待无疑是浪费时间。毗邻出征的明智军大本营丹波国，又是近畿地区繁华待客之地唯有京都，这是信长安排家康二游京都的原因，第一次是家康自己游历，第二次与信长会面结束京畿游历。正因为没有歹心，信长才会命令茶屋商人汇报家康游历堺的时间，方便提早准备款待家康事宜。假设，信长要谋害家康，少说也该派一名心腹家臣监视家康行踪。原本陪同家康去堺的信忠听闻信长来到京都后，改变计划留在京都迎接信长，也不符合要谋害家康的监视行为。按照作者穿越时空看到的信长命令是2日要求家康、光秀、细川忠兴、筒井顺庆抵达京都。按照时间计算2日上午家康人不该在堺了，早就出发去京都了，他敢违抗信长命令吗？细川忠兴和筒井顺庆的军队别说是2日了，此后都没留下出征记载，他们也敢抗命吗？作者自己引用的《多闻院日记》中上洛的是筒井顺庆，但是筒井家的军队明确记载是在河内和泉国集结待命，不是京都。而且根据作者引用的《三河物语》记载，家康一行人在天正1582年6月2日还在堺，由此推测如果最快下午出发用行军速度也要夜晚达到京都，游历正常情况最快应是6月3日清晨离开堺去往京都最快次日达到，与史学界普遍推测的信长原计划6月4日后离开京都出征两者时间吻合。从日期上能看出，信长的计划是6月3日或4日宴请家康后各奔东西加快统一进程。家康不在京都，同谋的细川军和筒井军也没有出动，光秀为什么急不可耐的提早一到三天动手了？挑选家康不在的时间动手，还可以用怕误伤糊弄敷衍，可在作者梦里的光秀和信长的计划中，细川忠兴和筒井顺庆的军队是必须的条件，尤其在光秀的计划中，细川军和筒井军是他反叛的底牌。依靠细川军筒井军三家合力才能扭转对关西四国织田军的兵力劣势。光秀的计划是反过来利用信长杀家康的计划，家康人都不在京都，信长杀谁呢？计划都没开始实施，信长怎么会在死前说是自取灭亡呢？从历史上偶然性上看，如果不是信长停留京都等待家康，历史上不会发生本能寺之变。命运齿轮转动轨迹惊人的相似，一统天下的帝王除了自身能力外，运气成分至关重要。信长本该死在二十二年前的桶狭间合战，一场大雨改变历史进程创造史无前例的奇袭战机霸主今川义元一命呜呼。二十二年后，种种因素汇聚而成，又为明智光秀创造出千载难逢的奇袭机会。事后分析，桶狭间合战最大受益者是织田家避免了灭亡危机，次要受益者是松平家脱离了今川家独立。本能寺之变最大受益者是羽柴秀吉取而代之织田家，次要受益者又是松平家从织田家独立还夺去了甲斐国信浓部分领地，成为了能与羽柴秀吉争夺天下的霸主。论及事件发生原因，松平家又是两起神奇事件的主要发动条件。桶狭间合战家康英勇奋战仅用几个小时攻下了织田家防御的桥头堡并杀死了猛将重臣佐久间盛重。前哨战的意想不到进展顺利麻痹了今川义元，在没有摸清织田家主力动向的情况下冒然本阵出阵。本阵与前后大部队的脱离阿克琉斯之踵被信长抓住一击毙命。二十二年后，信长在京都等待家康会面未带重兵，给了光秀可趁之机命丧本能寺。德川家康间接造成了战国时代两大神奇未解事件，打开了通往幕府将军的权力之路。机会近在眼前，大多数人会患得患失犹犹豫豫命运最终还是停留在过去。帝王将相的德川家康没有丝毫犹豫果断决策，主动伸出双手牢牢抓住转瞬即逝的机会，结束了战国乱世建立了德川幕府。纵观德川家康一生成年经历父亲被家臣杀害，年幼的自己成为家督被今川家吞并。桶狭间合战又面临着留在今川家还是独立与织田家结盟的重大抉择。此后，又在三方原合战大败，武田信玄兵临城下命悬一线。打败武田家甘居人下，又遇上了本能寺之变。小牧长久之战打败了羽柴秀吉，却还是要选是继续打还是和。家康无时无刻深陷危机如履薄冰，决策少许差错万劫不复。活得长久是家康超越织田信长丰臣秀吉夺取天下最大的资本，问题是要先能活下来，家康所经历的生死考验远超信长和秀吉，天将降大任于斯人也，历经磨难成就伟业。

本章需要读者甄别分析是全书中为数不多的稍有价值章节。作者别有目的举例了一些穿越伊贺和天正壬午之乱的史料，只要不被作者误导先入为主的阅读，就能发现家康最终夺取天下的审时度势决策果断的领袖必备品质。首先要排除作者歪论天正壬午之乱是家康一手挑起的，绝口不提另一位重要参与者当时关东第一大势力北条家。天正壬午之乱是关东地区多方力量合力的结果，远不是松平家一家力量所能决定的，力量也不是只有武士还有国人豪族。作者笔下是本能之变的主谋背叛光秀的家康，一切就绪就等着光秀叛乱快速赶回三河，路途中杀害了武田家继承人穴山梅君。趁着局势混乱，目标明确顺理成章的夺取了穴山梅君的骏河府城及甲斐领地，还发动国人叛乱赶走了甲斐的织田军。作者笔下占尽天时地利人和还谋划了本能寺之变的家康，竟然不是天正壬午之乱的最大赢家。上杉家赶走了信浓的森长可得到了北信浓四郡，真田家独立领有信浓和上野部分领地与上杉家结成同盟，换句话说上杉家的收获的果实不亚于德川家，势力恢复到了接近上杉谦信巅峰时期范围。北条家在初期势如破竹几乎拿下了整个武田家旧领后，树敌太多四面楚歌后期节节败退，只拿到了可怜的部分上野国，信浓国及骏河国入侵计划以惨败收场。家康如愿得到了甲斐一国及半个信浓，简单的来说，家康在天正壬午之乱初期中期后期都不是最大赢家，初期是北条家，中后期无疑是上杉家与真田家同盟，最终的大赢家毋庸置疑是真田家实现独立领有半个武田家旧领。真田家在信浓对抗松平家，在上野对抗北条家，后续连锁反应爆发了真田家对松平家的第一次上田城之战及北条家灭亡的小田原之役。从天正壬午之乱的结果及过程来看，家康都不是最具影响力的推动手。排除作者谬论家康不是本能寺之变主谋，同样被打了个措手不及的情况下。家康决策果断毫不迟疑决定返回三河，同行的穴山梅君就因为稍作迟疑归途迟缓惨遭袭击身亡。我认为家康伊贺穿越功臣是商人及伊贺派忍者领路保护，但是最主要的成功因素是家康的危机处理能力及果断的决策能力。当第一时间获知所属的政权灰飞烟灭时，历经生死考验的家康控制了情绪快速思索出对策抛下一切逃命，信忠正是因为不具备危机处理能力选择留守二条御所殒命，正确选择是学家康第一时间抛下一切逃回领地岐阜城。伊贺穿越并不是家康比穴山梅君人多势众，而是家康跑在了本能寺之变信息扩散前头。战国时代除了统治集团武士，地方上还有忍者、商人、僧侣、海贼、国人豪族，信长父子死亡意味着近畿政权覆灭，地方势力不受政权压制束缚习惯性的再度抬头活跃，袭击落单的武士夺取钱粮武器。不带大部队的家康、穴山梅君富贵显赫的国主，无疑是地方势力眼中百年不遇的待宰羔羊。只要家康穿越战国时代地方势力最混乱近畿地区治安最差的伊贺国，便是成功渡过危机。家康果断决策不顾一切连夜跑路，比本能寺之变的信息先一步穿过了伊贺国时，不是地方势力看着有保镖不敢袭击，而是他们当时不知道织田家灭亡了。伊贺国那可是出过天正伊贺之乱，敢和正规军叫板区区一两百保镖根本不在地方势力眼里。等稍后穴山梅君赶来时，他们已经得知了震惊的消息也动起歪脑筋。危机发生时穴山梅君对于家康来说不是同盟伙伴而是一个累赘，如果等着带着穴山梅君一起走会迟缓行程徒增危险。作者的阴谋论中家康杀害了穴山梅君的依据家康是本能寺之变的主谋，当然这是作者梦见的千万别当真。家康既然不是本能寺之变主谋，生死未卜的家康有这个贼心心也没这个能力半路杀害穴山梅君。我认为家康是自顾不暇抛弃了穴山梅君，跑的匆忙估计也没及时通知对方，从这个方面讲家康是抛弃伙伴间接害死了穴山梅君。穴山梅君之死是反应不够迅速，应对危机能力不如家康。

天正壬午之乱的阴谋

作者是在讲梦中的天正壬午之乱，千万不要信以为真。梦中家康是主谋，按计划这个时候在京都与光秀细川父子筒井顺庆划分天下，而非逃命回到了三河。真实情况是惊魂未定的家康又一次站到了人生十字路口，向西出兵为信长报仇，还是按兵不动等待局势明朗。其实作者本章是含含糊糊一个字也没提及织田家关东军团首领关东管领泷川一益，偷换概念把河尻秀隆写成了关东军团领导。天正壬午之乱是从1582年6月持续到10月北条家和松平家和议结束，时间跨度近半年情况错综复杂。稍有历史常识的人都懂得，泷川一益的关东军团尚存，松平家是没有机会也不敢冒天下之大不韪趁乱攻击盟友的。历史上家康把手伸向甲斐和信浓是在泷川一益被北条家驱逐之后。对于穴山梅君死后，家康夺取其旧领是名正言顺的，毕竟俩人可是肩并肩共同战斗的盟友，论关系亲疏家康照顾穴山梅君子嗣无可争议。这里作者荒谬的认为是家康半路杀了穴山梅君为的是夺取其领地，可按作者的理论家康是本能寺之变主谋，这时候不在京都分天下，丢了西瓜去捡芝麻赶着回家夺取穴山梅君最多半国领地吗？怎么想作者又是在自相矛盾了。作者引用《家忠日记》记录，家康回到三河第二天五日传令准备出征，六月六日西三河众在冈崎城集结，可见其是回到三河后第一时间下令出征行动迅捷。东三河众因雨天要到八日赶到冈崎。九日跟随信忠留守京都的水野忠重返回，三河众出阵暂停。原因可不是作者的胡扯到光秀女婿织田信澄及家康是主谋，十分简单家康要与水野会谈充分了解近畿地区情况。话句话说，如果家康是主谋他是不会因为水野出现停止行动，因为他事前已经知道事件全貌了，水野带来的信息完全没有价值不值得一听。十日，家康下令于十二日出征。作者其实心里也明白，是家康搞清了近畿地区已经乱成一锅粥有机可乘了，可作者偏偏胡说八道家康急着去救光秀。十三日先锋部队进驻织田家尾张鸣海城。十五日得知光秀已被秀吉讨伐。从作者引用的《家忠日记》中，读者能深切体会到短短九天各种消息满天飞，每天都有重大消息传来，可见当时局势之混乱。向来用兵稳重的家康在西阵出兵动作迟缓不存在阴谋论土壤。除了兵力调动颇费时间外，在确认光秀进入安土城后，出兵进驻尾张待命绝不是消极怠工，松平家军队始终是外人，想去近江要通过织田家的尾张美浓领地没有织田信雄的许可是寸步难行。换句话说，家康的军队是配合织田信雄作战，要听从信雄统一调动。后面作者曾引用收录在《大日本史》中家康寄给美浓将领的书信，表明是要通过美浓讨伐光秀希望取得协助便是最好证明。在《家忠日记》中也是信雄传达了光秀已死的消息。假设信雄带兵攻打光秀，而家康却还在鸣海城待命，那才是有阴谋的按兵不动，可事实是信雄正忙于自保。十六日家康亲自带兵进驻尾张津，家康通过水野得知了近畿地区的混乱，所以不撤兵目标明确观察局势几路织田军和明智军行动等待机会觊觎京都。十九日秀吉作为织田家统领对家康下达了退兵命令。羽柴秀吉的政治敏锐嗅觉世间少有，从他对家康强硬下达命令看得出来家康是对近畿地区有想法的，天不遂人愿，光秀出乎意料昏晕无能留下了受世人耻笑的三日政权近畿地区快速平定。局势急转急回，家康如意算盘落空了。甲斐国是家康到尾张次日17日国人暴动杀了领主河尻秀隆，理性思考家康不去争夺统治空白的富庶近畿地区，反而盯着河尻秀隆的甲斐国于理不通，何况家康如果西阵是佯攻阴谋，家康本人何必留在尾张浪费时间呢？他不是该留守关东便于幕后指挥夺取甲斐国吗？作者从不按常理思考，先出结论我认为我以为，然后按照结论解读史料胡编乱造。作者所述，当时甲斐国暗潮涌动，表面上是织田家统治，实际上武田家旧臣伺机而动，松平家派人支援是秃鹰等待时机吃一口肥肉，北条家趁虚而入拉拢当地人。如果统治甲斐的是位政治老手还是有机会稳定局势的，可惜领主是关东军团中政治能力最差的河尻秀隆，他连后辈森长可都不及，起码森长可清醒认识到信浓根基不稳，上杉家进攻后主动退回了美浓。作为信长近臣黑衣母众笔头的河尻秀隆力有未逮，天下布武时期未建显赫战功。仕途前程远被同是黑衣母众赤衣母众出身的佐佐成政和前田利家抛在身后。佐佐成政1578年被赐予越中一国，前田利家1581年被赐予能登一国，河尻秀隆是依靠信忠荫庇灭武田家功绩于1582年成为国主。河尻秀隆迟迟得不到晋升说明信长用人有识人眼光，事实证明河尻秀隆无治国理政之才。家康是肯定有夺取甲斐的野心背地里也有小动作，但这绝不是甲斐动乱的主要原因，问题还是国主河尻秀隆是文不能安邦武不能附众的废物点心一块。关东军团中作为最差的是河尻秀隆。泷川一益在本能寺事变后尚能组织上州众与实力强大的北条家一战，先是击败了北条氏邦军，后因为寡不敌众上州众战意全无败于北条的五万大军。森长可本能寺之变时正率军背后捅了上杉景胜一刀，迫使上杉家主力放弃了越后防御桥头堡鱼津城回防。得知本能寺之变消息后，森长可快速决断毫无留恋从信浓领地火速撤回美浓，逃跑迅速摆脱了上杉景胜军的追击，成功保存了实力。河尻秀隆的困境相比同僚面对北条大军上衫大军是最轻松的，可他既没能组织大军剿灭国内叛乱，也没能力通过政治外交手段安抚，固执己见不听周围人劝告退回美浓留得青山在不怕没柴烧，最后咎由自取死的窝囊。

作者为何一而再再而三的罔顾事实曲解成家康归来后主要目标是甲斐国呢？答案写的很清楚，作者还在坚持家康是本能寺之变主谋。没能对家康不在京都做解释，默认为了家康继续执行计划对付织田家。事实上，在作者前面梦中的计划原本是家康对付信忠，根据作者引用的资料信忠出现在京都是不在光秀家康计划内，如此一来家康回到三河后按原计划是出兵攻打信忠领地尾张美浓，方向是近畿力图实现与光秀合流。可作者还在呓语攻打远离近畿的甲斐岂不是自相矛盾了，对了本书最大的特点就是无法自圆其说总是自相矛盾。作者书中谬论家康同时东西布阵，家康三河众远江众两国兵力足够充沛可以两线作战吗？还有一点很让人费解，作者说家康主力在东阵，当收到光秀救援信时就立马合兵西阵出兵。前面作者写的西阵出兵缓慢就是家康玩阴谋诡计，到了这里东西阵汇合动作缓慢时又能找出种种合理理由开脱，说话颠三倒四一张口翻来覆去总有理。从作者所谓的光秀救援来分析，在光秀原计划中是要与细川和筒井家联手才有胜利的机会，因此假设光秀突破冲冲困难一直与家康有联系，原计划中家康进攻尾张美浓是不可能有变化的，而且事宜急不宜缓，家康更没有理由去甲斐国浪费宝贵的时间了。对于为何没有直接或间接的证据证明家康与光秀狼狈为奸呢？作者一概用德川幕府焚书强词夺理。作者的观点让我想到了死鸭子嘴硬，无视漏洞百出愚弄大众。

本章结束后，作者白日梦里本能寺之变的主要人物全部谢幕，由于这两章作者进入到了疯癫魔怔状态，写的颠三倒四疯言疯语把读者引入了迷魂阵，因此我梳理一下作者这个白日梦全貌。一切的始源是信长在尚未统一日本的时候着手于入唐，让光秀感觉到会被外派顿生绝望产生了反叛之心。对于信长没统一日本就准备渡海作战的客观条件作者是闭口不谈，我也能理解毕竟梦是要脱离现实。正在准备渡海的信长倏忽间灵光一现，学习了历史教科书上丰臣政权覆灭的教训，家康同样会趁着他海外作战时谋权篡位，所以放下了渡海计划必把家康欲除之而后快。信长借口关东游历，带着细川忠兴和筒井顺庆去家康领地侦查。史料记载光秀留在领地内做出征关西准备，作者梦里是光秀跟随着信长一同侦查，因为征讨家康的主力是光秀，东海道家康三国领地全部会赏赐给光秀。可别忘了，作者梦中的光秀反叛动机是因为领地换到了国外，可这个时候光秀领地不仅还在国内，还一口气增加了三国一跃成为织田家首席重臣，按照正常的逻辑分析光秀的谋反动机荡然无存。更何况作者前面反复强调光秀是个知恩图报的正人君子，按理说没有领地损失还有大笔封赏光秀毫无谋反理由，可作者顾不得自相矛盾，快进到光秀与家康准备结盟。在家康领地时，信长对俩人万分警惕，光秀和家康没有单独会面机会。回到安土城后信长礼尚往来邀请家康来安土城、京都、堺游历参观。家康带着重臣一行人浩浩荡荡来了。同一时间，细川藤孝、忠兴父子，筒井顺庆也来到了安土城。作为一国之主，他们是被信长叫来作陪的，还是任意妄为的不经请示自来的，作者根本不在乎。史料中可没有记载两位国主作陪，这都是作者梦出来的，不仅如此，准备杀害家康的信长一反常态的在居城内毫不防备，家康带着重臣和光秀、细川父子、筒井顺庆堂而皇之的在安土城内会面结成同盟商定了本能寺谋反计划，公家的吉田兼见也可能在场。至于为什么信长不在安土城内动手，却大费周章的在京都动手，作者梦中是信长嫁祸给家康先袭击自己的罪名。光秀为什么不遵守信长计划好的动手时间，反而提前两三天在天正6月1日夜敌在本能寺？请注意了，作者梦见信长下过命令强行规定家康、光秀、细川忠兴、筒井顺庆6月2日到京都报道。可引用的资料《茶屋由绪记》中记载了茶屋四郎于6月1日先行一步向京都出发汇报家康参观完了堺，家康本人还停留在堺。信长的计划目标家康不在京都，不能影响作者的梦境，光秀遵守命令按时带兵攻进了京都，目标却是制定计划的信长。作者认为信长死前大喊着我是自取灭亡便是最好证明，当然了这句临终遗言只有语言天才无师自通日语的非洲奴隶弥介听到了。信长原本计划中的细川忠兴和筒井顺庆大军却从始至终不见踪影，作者得了失忆症也忘了捏造个理由，为什么家康、细川忠兴、筒井顺庆舍弃身家性命违抗信长命令？总之，一个因信长入唐计划而起，目标没出现，执行者没出现的计划，反被光秀利用最终信长自取灭亡就是作者梦见的本能寺之变。这个本能寺之变先不说在史料中找不到任何蛛丝马迹，单说作者这个白日梦计划可行性是每一个环节都出现了重大纰漏合不上，而参与计划的人物行为毫无动机逻辑可言，都被作者传染上了失心疯。归根到底，这就是作者疯疯癫癫做的白日梦。

第十一章羽柴秀吉的企图

本章作者的臆想病情进步一步恶化了，总之是远在播磨国前线的秀吉通过细川藤孝也知晓了信长暗害家康的计划和光秀利用信长的计划谋反杀害信长的计划后，反过来利用了光秀利用信长的计划一石二鸟夺取天下。作者天马行空的想象力不写历史小说是屈才了，令人啼笑皆非的是当今秀吉是本能之变幕后元凶说成为了主流。信长的秘密被光秀换成了自己的秘密计划，而到了本章秀吉这里时，推算一下京畿地区除了四国军团的信孝和丹羽长秀外，有多少个知情人呢，明智光秀、德川家康、细川藤孝、细川忠兴、筒井顺庆、吉田兼见、羽柴秀吉，这还不包括以上诸位的重臣。两个绝对机密的计划演变至此毫无秘密可言，傻不拉叽待宰羔羊织田信长信忠父子被蒙在鼓里外是闹的路人皆知了。如果再算上家中栋梁重臣和传递信息的家臣知晓，大概本能寺之变在发生前，已经有超过三十以上知情了。庞大的知情人队伍在事发前竟然能做到守口如瓶瞒住信长及家中忠臣，事后还能做到销毁证据不留下一个字，称得上是世界第九大奇迹，怕是世间只可黄粱一梦实现了。

过于迅速的中国大返还

作者下定决心把罪名嫁祸给远在关西的羽柴秀吉，那自然是要拿出看家本事歪曲事实恶意解读了。首先对羽柴秀吉军队奇迹撤回京畿提出质疑。作为我国读者来讲，抗日战争解放战争中有数不尽的双腿跑过车轮子的战争案例了，羽柴秀吉的中国大返还见怪不怪不值得作者这般坐井观天大惊小怪了。本书作者有意否定的观点往往是真相，本章已经写出了中国大返还真相，羽柴秀吉在与毛利家和谈时提早着手撤退工作了，考虑到当时和谈的不确定性，事实上羽柴秀吉做的谈判破裂毛利军身后追击的生死存亡一线间亡命之路。既然是不顾一切的亡命跑路，速度稍慢背后的毛利军赶到是片甲不留的悲惨下场。第二个原因，作者厚颜无耻不承认。羽柴秀吉玩了一手诡计，对外宣称主力返还安稳人心争取京畿地区左右摇摆的大名投到自己麾下。存在返还的是羽柴秀吉率领的先锋，营造出主力大军到达的浩大声势假象。

准备好的和谈

本章节中又一次充分暴露作者毫无历史常识的不学无术。本章中无知荒诞的把安国寺惠琼写成毛利家外交的决策者，一个字没提到小早川隆景。稍有历史常识的人都知道，毛利家是毛利元就亲自建立的两川政体，过继改姓的儿子小早川隆景负责外交、吉川元春负责军事。安国寺惠琼在和谈中扮演的是现场会谈向本家传递信息的角色，躲在身后的决策者是小早川隆景。根据历史资料，当时毛利军还未得知本能寺之变的消息，但形势已不容乐观。在同盟本愿寺退城后孤军面对织田家，盟友宇多喜家在夹缝中倒向了织田家，形势急转直下腹背受敌。前线防御重地高松城此时名垂青史：“饿杀三木，渴杀鸟取。不用大刀，水淹高松。”高松城陷落意味着毛利家门户大开，已不再是外线作战，织田家大军锋芒直逼毛利家世代经营领地。小早川隆景敏锐捕捉到此时此刻是千载难逢与织田家改善关系，从而避免主家灭亡的机会，在家里与吉川家为首的主战派唇枪舌战力主和谈。毛利辉元的能力虽不如其父和祖父，纵观其一生重大生死决策都是以稳重的自保为先，所以遵循祖父教诲采纳小早川隆景的外交策略毫无意外可言。小早川隆景用一城一将的牺牲换来起死回生。表面上是毛利家吃亏上当，实际上这个决策是建立在信息不对称的基础上，毛利家判断织田信长率领大军亲征。从高松城退去不是与织田家结盟，却是多年来两家战争首次示好，毛利家手上多了一张外交可打的牌，等待信长亲征时保留可退可进的外交灵活性。进双方决战一触即发，退双方和谈确立从属关系明确领地划分。这招高明之处是毛利家避免灭亡命运，留的生机等待时来运转，这和北条家向织田家表示服从关东管领泷川一益，后在本能寺之变时趁机一举成为关东霸主是同样的自保静待策略。

众所周知毛利家与羽柴秀吉高松城和谈是两场，可不是作者寥寥几笔阴谋论幼稚简单。第二场是毛利家主和派与主战派的内部之战。高松城退城之后毛利家得到了姗姗来迟的本能寺之变消息。顿时，毛利家掀起巨大波澜，从此两川政体崩塌，吉川家没落小早川家一家独大，直至脱离主家独立出去。得知信长殒命危机解除毛利家第一反应是耻辱被羽柴秀吉戏弄欺骗了，以吉川家为首的主战派叫嚣追击撤退的羽柴军。安国寺惠琼自身难保，毛利家外交最高决策者小早川隆景是时候站到台前，啧啧称奇的劝阻了吉川元春，扭转不利形势更加坚定了毛利家与羽柴秀吉的和平局面。充分证明决定毛利家外交决策绝不是作者意淫出的安国寺惠琼，而是绝口不提的小早川隆景。毛利辉元绝非平庸之辈，在此次事件力排众议选择羽柴秀吉的决策展露出守业之主的英明。首先，吉川家的追击是对主和派兴师问罪的借口，可不是真刀真枪的去追击。前文作者所述，羽柴秀吉和谈结束后脚底抹油率军开拔了，据作者考证羽柴军是4日和谈开溜，6日回到了姬路城。毛利军比羽柴秀吉晚了一到两天，此时再去追击，日夜兼程最快在播磨国内追上，最大概率是在近畿摄津国内追上。那个时候形势从追击撤退的羽柴军，瞬息万变成为了孤军深入敌方腹地，反而陷入织田家摄津军团四国讨伐军团羽柴军团重围之中。吉川元春是西国第一猛将知兵之人，兵临险境他还是能预见到的。追击羽柴军是纸上谈兵泄愤之论不值得采纳。作者也在文章中承认毛利军根本没有追击的意思。

身处劣势的主和派需要一个冠冕堂皇的说辞压下主战派说服毛利辉元，这时候安国寺惠琼适时抛出个羽柴秀吉夺取天下的惊人之词被后世吹捧视为神人。这种神奇预测，在当今社会神棍骗局中屡见不鲜，预测是概率问题，一定概率上预测都可能成真。一旦成真便会自吹自擂迷惑大众，不成真的预测会被石沉大海绝口不提。安国寺惠琼的羽柴秀吉测预测概率是五五开，关键不是看结果，而是看他做出这个预测的目的。安国寺惠琼于天正元年12月1573年做出的预言：信长死后，羽柴崛起。距离本能寺之变还有九年信长灭朝仓家浅井家确立近畿霸主地位，木下藤吉郎成为长滨城城主改名羽柴秀吉。我大致猜测是安国寺惠琼发表的对时局独见，其预言思想是佛教的物极必反。织田家打破第一次包围圈，天下一时间再无敌手。凡事至极必反，与古代名言：神欲使之灭亡，必先使之疯狂是一个道理，从结果来看，这则语言只预测对了羽柴秀吉的崛起，信长的灭亡时间大错特错了。在当时来看，信长的死和羽柴秀吉崛起都是小概率事件，安国寺惠琼的见解确实有独到之处，因此在本能寺事变后，九年前的一句无心之语应验成真成为了安国寺惠琼说服毛利辉元的资本大肆炫耀。考虑到小早川隆景家中不可动摇的地位，毛利家内部倾轧对象正是安国寺惠琼。作为前方会谈人员未能察觉到羽柴军急于撤退的痕迹，政敌扣一顶大帽子误报前方战况有通敌之嫌不足为奇，安国寺惠琼深陷被当做替罪羊的险境中。作者文中也曾写到，安国寺惠琼在和谈中独断专行说服清水宗治切腹。在当时信息不畅通的条件下，除非毛利辉元赐予了全权和谈代表的权力，否则确有僭越之嫌。

安国寺惠琼不是来自早期协力毛利元就的豪族世家，是被毛利家消灭的安艺武田家遗孤，因与毛利隆元私交甚好成为毛利家举足轻重的政权核心成员之一。换句话说，安国寺惠琼作为外来者未立一寸之功便身居高层，自然遭受家中有功之臣的挤兑嫉恨。坚持和谈成果不去追击羽柴军，对于安国寺惠琼不是荣禄之争是保命抗辩。信长死后，羽柴崛起，此时此刻变成为了毛利家以身家性命为筹码下的豪赌。既然追击不可行，只剩下顺坡下驴与羽柴秀吉交好一条路。至于可不可趁着织田家内乱之际一路攻向京都夺取天下，也不是不行，首先要绕过决裂交战的宇多喜家，还要攻破城坚墙厚的姬路城作为前方基地。京畿附近的织田军虽然内耗但未伤及筋骨，兵力上突破重重阻扰的毛利军到达摄津未必占优。综上所述，不是毛利家不去追击而是追击早已错失良机必将无功而返。毛利家的外交作风十分稳健，并没有马上与羽柴秀吉交好，而是静待一旁观察局势变化。在羽柴秀吉讨伐明智光秀后，安国寺惠琼一个人名义积极与羽柴秀吉接触。事实上，作为毛利家决策核心成员的安国寺惠琼怎么可能代表自己与羽柴秀吉接触呢？羽柴秀吉能与之频繁会面建立良好的关系，无非看重的是他身后所代表的毛利家。毛利家把安国寺惠琼推出去留了一条后路，羽柴秀吉崛起水到渠成结盟，万一羽柴秀吉在此后的织田家内部权力争夺战中落败，还留有一线转折余地。历史如毛利家预期般进展顺利，羽柴秀吉夺取织田家成为新一代天下霸主，毛利家依靠着安国寺惠琼的前期活动两家成功结盟，小早川家实际上从本家脱离投入到了羽柴家阵营。从这时起，毛利家、吉川家、小早川家三家对时局采取的应对之策迥然不同把毛利元就的三矢之训抛之脑后了。毛利家对羽柴家自保顺从态度，小早川家积极为羽柴家夺取天下甘当马前卒，吉川家采取消极态度直至吉川元春过世。名义上的分家自有一番好处，小早川家通过参加丰臣政权一系列战争厚积薄发荣升五大老之列，在丰臣政权的核心体系中毛利家占据两席堪称最大赢家。从这方面看，一向稳健自保的毛利辉元之所以在关原之战中不顾吉川广家的反对成为西军统帅，是因为德川家康挑战的不是直击丰臣家，而是五大老五奉行体制，触动了最大受益者毛利家的政治利益。从战况来说，毛利家按兵不动、吉川家暗中阻挠、小早川家反戈一击。从结果上看三家截然不同的行动主导决定了关原之战。

以本能寺之变为开端，毛利家成为了丰臣政权核心成员，深度参与了政权一系列决策军事行动。毛利家与丰臣家同盟是天作之合，与织田松平同盟效果相当彼此互为依仗防守背后，腾出手来集中力量一侧发展。正是因为有了毛利家同盟，丰臣家避免了两线作战，集中全力向东近畿地区角逐织田家领导地位，最终击败了柴田家成为新一代天下之主。毛利家作为主力军积极参加了四国、九州、朝鲜战争，从偏居一隅的地方霸主鲤鱼跳龙门为了五大老中央领导之一，论影响力及三家领地皆超越了毛利元就时代，达到了史无前例的鼎盛时代。作者不知所谓的毛利家是安国寺惠琼一人所左右，安国寺惠琼背叛毛利家与羽柴家暗中勾结，帮助羽柴秀吉本能寺之变从中获利纯属无稽之谈。作者不是贬低了小早川隆景和毛利辉元如此简单，而是为了自己的观点歪曲事实杜撰出个荒谬的阴谋。

细川藤孝的决断

作者浓墨重彩的把细川藤孝拔高到前所未有的政治地位，在作者眼中细川藤孝又取代了前面写的吉田兼见、德川家康、长宗我部家等诸人成为了本能寺之变起决定性作用的主角。暗中背叛明智光秀投靠羽柴秀吉，助我得天下之人。作者对于细川藤孝及筒井顺庆的结论都是毫无证据浮想联翩的倒推，用封赏结果臆想出阴谋论。作者的幻想不着边际，相信作者疯言疯语的人只会逗人发笑。应当注意，作者前面说细川藤孝是介绍人，明智光秀初仕足利家忠于足利家，这里又一次自相矛盾杜撰出一个笑破肚皮的无法忍受细川家曾经的家臣明智光秀飞黄腾达的小人心。如果按照作者前面的说法，明智光秀是足利家臣不是细川家臣，这里的嫉妒动机有从何而来呢？梦中吗？事实上作者本段落最大目的是为了前面阴谋论中的大漏洞接受信长命令的细川军和筒井军在本能寺之变前后并未出动自圆其说，因为细川藤孝背叛了明智光秀，所以当天未出动听起来牵强附会毫无说服力。对于筒井顺庆作者再次颠三倒四，又改口光秀之前没联系好，错过了本能寺之变时筒井顺庆没在场未能两人会面，错去了光秀趁机说服顺庆的机会，然后是《多闻院日记》中的记载筒井顺庆上洛，可其军队却一直在河内和全国待命，与作者阴谋论京都集结出征松平家相矛盾的资料。对于羽柴秀吉、细川藤孝、松平家康在清州城会面完全是异想天开，没有只言片语的记载。

第12章 祈愿如今在雨下，时逢五月天

本章主要是作者给自己脸上贴金使足全力把光秀往土岐氏上靠拢，因为光秀是名门之后，作者自己身为光秀子孙自然也是风光无限了。可事实上，作者所罗列的两本可信度极高的族谱中都未出现光秀一脉，而且前文作者做了大量考证也无法查明明智光秀的出身，基本上可以肯定目前世上所存资料都无法证明光秀是土岐氏，由此得出结论作者的阴谋论及本章复兴土岐氏纯属无稽之谈自吹自擂。本章中春日局部分中剔除了作者的歪门邪道幻想后，十分值得一读。通过现象看本质，作者目的是捏造春日局是家光生母，暗示德川幕府秀忠以后的将军继承土岐氏的血脉，明智一族攀上枝头变凤凰了。至于斋藤利三只是明智家臣不是亲族，作者生掰硬拽为了家康光复土岐氏啼笑皆非。本章最后的光秀家训中看得出来，战国时代是一个下克上礼仪崩溃的时代，在中后期地方霸主以法治国重建礼仪法规确立武士行为举止后，上京或者去主君所处的主城都要严格遵守礼仪规矩，确由此可见前文中细川父子不得传召随意去安土城密会松平家康明智光秀完全不符合事实，更别提一干人等在织田信长眼皮底下秘盟了。至于作者自己自吹自擂是明智光秀子孙一事，本书中未出示确凿证据，没有证据只能认为作者走火入魔了。

第13章 祈愿各国更为安宁时

丰臣秀吉的入唐

本章中作者对丰臣秀吉侵朝战争，对于日朝两国人民都是极大伤害是值得肯定的进步思想。对于作者奉为圣经的《日本史》记载大名普遍反对丰臣秀吉穷兵黩武，与历史上仅有岛津家的梅北国兼一人叛乱严重不相符，作者的理解是丰臣政权强化了国内统治消弱了地方大名的实力。这个结论从丰臣秀吉死后仅两年就爆发了关原之战及德川家推翻丰臣家政权看得出来无疑是幼稚荒谬的，大名如果是被丰臣政权严重消弱怎么可能有实力让丰臣家人走茶就凉呢？之所以《日本史》记载与事实不符，原因十分简单。侵朝的主力军是丰臣家和毛利家、岛津家。毛利家作为丰臣家左膀右臂马前卒，不可能有忤逆之嫌，就连一向反对投靠丰臣政权的吉川家都视此为扭转政治地位千载难逢的良机，吉川广家在第二次侵朝战争关键战役蔚山城之战中以少胜多立下赫赫战功。岛津家则不同，在即将把九州收入囊中之时被丰臣家阻止，在丰臣家实力面前臣服，家中改朝换代岛津义弘掌握大权。岛津家在丰臣政权中未能晋升参与中央政权决策，是被疏远的边缘政治势力。从统一九州的大名沦落为三国领地的地方大名，岛津家需要侵朝战争攫取政治资本。同时，不可忽视岛津家一直保持着对外侵略的家族本性，倭寇中的上层日本武士主要是岛津家的家臣。因此，岛津义弘拼尽全力在朝鲜战争扬名立万，在泗州合战中大败中朝联军取得了侵朝战争中日方最辉煌的战绩，得到了鬼石曼子的称号。作为曾经岛津家谋略第一人的二号人物岛津岁久家臣梅北国兼，趁着主家岛津义弘出征打着反对丰臣家的旗号率领两千人叛乱，其目标是丰臣家还是岛津义弘值得玩味。岛津家与毛利家情况类似，主张降服的主家义久蛰伏让位给了弟弟义弘，三弟岁久始终抗争丰臣家对于出征朝鲜不屑一顾，而四弟家久病亡，岛津家四兄弟分崩离析家中不满分子聚集到了岁久麾下。梅北国兼的叛乱最终结果是岛津岁久被家主义久下令自尽，所以我认为梅北国兼的叛乱不能证明大名反对丰臣政权出兵海外，《日本史》的记载是佛罗伊斯的个人推测可信度值得思考。丰臣政权出兵朝鲜，并非一人之决策，而是整个政权体制所决定的。丰臣政权实质是一个松散的政治联盟，不存在谱代世代相承的关系维护。联盟中的主要成员还是被剥夺领国的曾经之敌。出现了丰臣家大名土地增长受限，领地被减少心怀不满的地方霸主伺机而动的政治困局。政权根基不稳风中飘荡，唯一的解决之道是问题的核心土地供应。对外征服夺取土地再分配是仅存的政权出路。至于丰臣政权被推翻后，各家出于美化自身的需要积极粉饰形象渲染当初反对出兵缺乏实证，就连松平家康当初无论以何种目的其结果都是曾积极请战。至于当代人过度解读，丰臣政权防范家康所以不让其参战，于情于理不同。首先关东诸侯都没有参战，就连政权核心成员在羽柴秀吉夺天下中贡献力量的上杉家也没有参战。其次，如果丰臣秀吉防范松平家尾大不掉，入侵朝鲜不就是损耗其实力调离其领土的绝佳时机吗？其实关东诸侯留守原因过于简单根本没有阴谋论土壤，关东士兵都不善水战，去朝鲜要坐船不熟水性长途跋涉后筋疲力尽不能立刻投入战斗，而且侵朝战争中过半战斗是水战，不熟水性的关东士兵参战无疑是自寻死路。

千利休切腹的真相

对于作者想方设法把千利休事件及杀生关白统统与明智光秀本能寺之变扯上关系权当听一乐呵。千利休事件早有公论到了近代又起波澜，因为千利休继承的是信长所开创御茶汤御政道，其实质是以茶谈政的政治沙龙喝茶论茶是幌子。千利休的本身是政治掮客，相当于我国战国时代的纵横家，组织喝茶聚会为大名提供密会的机会，最好的例子是著名的利休七哲都是举足轻重的大名。千利休谜案是近代茶道为了先师正名扰乱视听之举。对于一个力求稳定的中央政权，千利休这类政治掮客无疑是必须除之后快的，尤其是丰臣政权通过一系列检地、收缴武器等政策重新确立了工农兵商的阶级后，社会日趋稳定千利休这种走上层路线参与朝政逾越阶级的茶人，非政非商阶级不明确的不稳定因素必将消灭，况且茶人、商人、僧侣、传教士是统治阶级明令禁止参政的。千利休名其曰茶道，实际上所作所为是大名之行扰乱统治稳定。最好的证明不就是千利休死的原因吗？作者文中记载丰臣秀长对大友宗麟说道：内部的事宜有千利休。一介茶人对政治说三道四不识大体僭越之罪。作者也认为千利休并非纯粹的茶人，而是政权体制内的御用商人，举例曾为信长赠送过一千颗子弹。织田信长所创立的茶道是政治工具，对内提高武将的素养培养共同的爱好聚拢人心增强团队凝聚力。在战国时代武将教育程度普遍不高的情况下，茶道也是一种家臣培训再教育，可以视作武士道的一种形式。对外是外交工具，以茶会友，尤其是在战国时代阶级模糊，僧侣、商人、自由民、海盗成为独立势力，大名通过茶道与同盟或中立大名、独立势力交往密会。在织田家确立天下霸主统治地位后，茶道变味为了内部大名纵横联谊工具成为了损害统治者的危险元素，失去了统治阶级利用价值，所以千利休之死是注定不可避免的。我认为当今茶道不断把千利休拔高神化的作法愚昧陈腐，事实上把千利休奉为茶道之祖不符合历史事实，从历史上看织田信长才是当之无愧的茶道创始人茶道之祖。作者所论以千利休为中心聚集了一批反对入唐的大名，因此开罪了羽柴秀吉无疑还是狡辩抹黑羽柴秀吉不值一提，反之通过作者的考证，清晰勾勒出千利休以茶道之名笼络了一批大名结党参政，出现了一个干预朝政的政治集团，千利休与其说是茶道，不如说是茶党更加名副其实。相比较于跟随羽柴秀吉创业鞍前马后的文吏派武断派是争功争宠，按照作者所述千利休死前频繁与岛津义弘、德川家康、毛利辉元非丰臣家大名接触，从中看出其茶道之友多是中途加入的外人他们的目的是获取权力政策上的话语权，无疑触犯了丰臣秀吉的统治权，任何一个中央统治政权都容不得千利休的存在。

后记让本能死之变的定论更加确凿的日本国策

最终章作者多少放下了洗刷祖先污名的执念回归理性，说了几句中肯的话。作者对于历史解读，引用了俾斯麦的名言值得洗耳恭听。对于历史万万不可用自己的经验加到前人身上，并用自己的想法解释前人，这不是从历史中学习，而只不过是对自己经验的正当化。如今我国由百家讲坛始作俑者，用当代观点经验解读历史歪风邪气愈刮愈烈，俨然成为了历史学。不去学习前人的智慧，反过来不考虑时代环境强行把自己的观点代入到历史事件中肆意歪曲，博取眼球的哗众取宠与移动信息社会的流量至上天作之合，荒唐无稽之言替代了严谨历史研究，假的假的就成真了，被洗脑信奉为了历史真相。

丰臣政权海外征服目的是一劳永逸的解决政权是松散同盟组成的先天缺陷。德川幕府建立伊始，这个缺陷兀自存在。德川家康吸取了丰臣秀吉穷兵黩武的教训，改弦更张重拳出击重新分配土地。作者考证江户时代有多达一百六十家大名被更易。并且着手修复对朝关系，二百六十年间，朝鲜派遣多达十二次通信使到日本。明治政府出于对外侵略目的，神化丰臣秀吉造神运动洗脑民众。具体可见中国画报出版社出版的右翼读物《丰臣秀吉》一书，书中将丰臣秀吉刻画为前所未有之神灵下凡。

结束语：天下之人当机立断绝不会放过千载难逢的机会

本能寺之变毫无疑问改变了日本战国进程，织田信长殒命意味着初见太平曙光的日本又一次被拽回了混乱无序的纷争之中。对于实力雄厚争夺天下的大名来说，毋庸置疑是千载难逢的争霸机会。夺取天下往往就在一念之间，羽柴秀吉当机立断用计佯装谈判当夜返回京畿，书中所述一系列毫无破绽的军事外交行动助其讨伐明智光秀成功凯旋，从实力不及北陆柴田军团和关东泷川军团，一跃成为织田家栋梁与柴田胜家平起平坐。明智光秀书中可知其所作所为临时起意没有缜密谋划，不派人侦察织田信忠动向、没选在松平家康到达京都时动手一网打尽、不与筒井顺庆和细川藤孝事前沟通，幼稚乐观的对京畿地区大名从属同盟充满盲目自信，三日政权一败涂地沦为了历史小丑千秋百代被唾骂讥笑。松平家康处境最为凶险，决策不逊于羽柴秀吉的果断决绝，毫无拖延的返回领地，迅速集结军队夺取京畿，在羽柴秀吉先行一步平定京畿后，审时度势调转枪头利用武田家旧臣人脉关系和武田家继承人穴山梅君同盟者的名义后发制人成功夺取了大半武田家领地，成为了本能寺之变仅次于羽柴秀吉的受益者。北条家作为关东地区上杉家、今川家、武田家之后新一代霸主，先发制人本能寺之变时立刻撕下对关东管领泷川一益顺从的伪装，对其展开攻势成功驱逐织田家关东军团，一度与真田家交好占领武田家全境，后期在外交政治上完败给了松平家康的高明手腕，拱手让出胜利果实。比松平家抢占先机的北条家占尽天时地利人和，在握有巨大的优势下政治上不懂变通一味以武力谋事四面树敌，与真田家决裂、与上杉家和谈、与松平家全面对峙三方开战，背后还有佐竹家蠢蠢欲动危险大本营，北条家从本能之变大赢家步步错滑落为了大输家。北条家和松平家一对比，清晰无误的看出北条氏政兄弟不具备夺取天下的能力，就连守土守业之才也没有，北条家的覆灭注定不可避免。上衫景胜能力不及上杉谦信，在本能之变前夕主力已经从鱼津城撤回了关东，没能把握住先机充分利用本能之变的混乱对关东织田家攻城掠地，仅占领了森长可退出的领地战果泛善可陈。毛利家是本能寺之变最大受益者，天降神运摆脱了信长亲征灭亡危机，作为最早获悉本能之变消息的势力之一，本有机会乘胜追击羽柴军逐鹿京畿。但毛利辉元不是祖父关西第一人毛利元就没有夺取天下的野心，吉川元春小早川隆景意见相左两川体制濒临奔溃，毛利家已无余力绕过宇多喜家阻挠一路追击进军京畿。识时务选择了保全领地向主动向羽柴秀吉靠拢的万全之策。从诸势力本能之变后的决策来看，继承织田信长遗志结束混沌乱世的必将是羽柴秀吉和德川家康二人。

《本能寺之变》全篇胡说八道史料解读忠实展现了作者双重标准嘴脸，即便书中内容自相矛盾，即便作者观点漏洞百出，即便作者的阴谋论第一步就无法成立，但是都无法阻止作者荒谬荒诞荒唐的本能之变阴谋论横空出世哗众取丑，更为可笑可悲的是在我国网络上作者观点大行其道不乏爱好者不经思考的捧臭脚，被当作历史真相笃信。我是十分佩服自己能耐心读完一本打着历史研究旗号的历史奇幻虚构小说。本书除了作者展现的相当丰富的相关史料对于国内日本战国史爱好者来说有匆匆翻几页的价值外，是一无是处浪费金钱虚度时间，我是能理解社会科学文献出版社为了盈利出版自带宣传噱头的本书，可作者水平之低劣难登历史研究丛书大雅之堂，其水平和我国网络写作难分伯仲，用自己飘渺不着调的想象替换了历史，沉浸在自己虚构出的战国中执迷不悟，妄图颠倒黑白歪曲历史，超越了意淫网文毫无下限的恬不知耻。尤其是作者自诩为明智光秀子孙，本书中却没有出示任何证据，疯癫入魔的疯作出版社出版前不进行审核吗？我虽然看过的甲骨文丛书不多，但这本书我是敢拍着胸脯保证历史研究水平是甲骨文丛书中岿然不动的倒数第一。我发自肺腑的建议社会科学文献出版社与其出版这类网络意淫文，倒不如出版太田牛一的《信长公记》，有一定的市场，历史研究价值高，还不用付版权费岂不美哉，读者岂不乐哉！