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搜我想看我最喜欢的书——《新世界:灵性的觉醒》第一、二章的要点，金句及跨文化联想
我最喜欢的书是《新世界:灵性的觉醒》。
它的作者是埃克哈特·托利（Eckhart Tolle）（他的另一部、也是第一部代表作是《当下的力量》），又译作艾克哈特·托勒，是一位在德国出生的加拿大移民。 2008年， 纽约时报称埃克哈特是“美国最受欢迎的心灵作家”，在2011年，他被沃特金斯评论列为在世界上最有影响力的心灵导师，让人们从不断重复过去的怪圈中解脱出来，从沉浸在过去和围困在未来的状态中解脱出来，在我们唯一拥有的当下一刻创造一切。
这句评语——“让人们从不断重复过去的怪圈中解脱出来，从沉浸在过去和围困在未来的状态中解脱出来，在我们唯一拥有的当下一刻创造一切”，让人想起佛法、禅文化里的一些思想和表述：
1、如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。（《金刚经》第十八品 一体同观分）
2、“一念真诚斗金易化，三心未了滴水难消。”
3、“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”（六祖慧能）
4、佛教並不是「宿命論」，而是「緣起論」。佛教雖然說過去、現在、未來「三世因果」，但更重視現世和未來的因果。而因緣本身空無自性，若從「諸行無常」、「緣起性空」的真理來看，過去的惡因雖已造成，但可以透過今生的努力來改變它，未來的善果，也可以靠今世的修持而獲得。（星云大师）
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Teamn藿下来就好楼主
· 加利福尼亚要点一、（第一章 人类意识的绽放（flowering）：转化的急迫性 15） 目前正在兴起的不是一个新的信念系统，一个新兴的宗教、灵性意识形态或是神话。我们其实是走到了神话、意识形态以及信念系统的尽头了，这个转化要比你的心智内容和思想的转变来得更深。事实上，新意识的核心就是超越思想——你会发展出一个能够超越思想的新能力，它同时能让你领悟到，你的内在有一个比思想更为广阔无边的向度。在此之前，你认为旧意识中不间断的思想续流（stream of thinking）不是你自己，现在你不需要从那个不间断的思想续流当中，去寻找你的身份认同，还有你的自我感了。能够领悟到"在我脑袋中的声音并不是我"这个事实，是多么伟大的解脱啊！那么我究竟是谁呢？你就是看到这个事实的觉知，那个在思想发生前就存在的觉知，也就是思想、情绪或感官觉受（sense perception）发生时所在的那个空间。 ~~~小我只不过是：与外在形相的认同，形相主要指的是思想形相（念相，thought form）。如果邪恶有任何真实性的话（这个真实性是相对的，不是绝对的），那么它的定义也可以是：完全地与外在形相认同，就是与物质形相、思想形相、情绪形相认同。这样的认同会造成我们的无知：无视于我们与整体的联结，完全无法觉察到我们内在与其他万物以及源头的合一，这样的遗忘就是原罪，受苦和幻相。当"我们与万物显然是分离的"这个幻相主导了我所想、所说和所做的所有事物的时候，我会创造出什么样的世界？想找到答案的话，你就是去观察人类是如何互动的：读一本历史书，或是看一下今晚的电视新闻，你就知道了。 ~~~如果人类的心智结构还是不改变的话，我们会不断地重新创造出本质上如出一辙的世界，同样的邪恶，同样的功能失调。》》》这句很关键——如果邪恶有任何真实性的话（这个真实性是相对的，不是绝对的），那么它的定义也可以是：完全地与外在形相认同，就是与物质形相、思想形相、情绪形相认同。这样的认同会造成我们的无知：无视于我们与整体的联结，完全无法觉察到我们内在与其他万物以及源头的合一，这样的遗忘就是原罪，受苦和幻相。 ***联想——(以下皆出自《金刚经》)1、“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”2、“菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”3、“无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。”4、“若见诸相非相，即见如来。”5、“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”
Teamn藿下来就好楼主
· 加利福尼亚要点三、第二章 小我：人类的现状 19 字句（words），无论是发声说出来或是没有说出来，而只是以思想的形式存在，都会在你身上投下一个几乎像催眠一样效果的魔咒，你很容易在其中迷失，而且像被催眠地暗自相信，当你把一个字句与一个事物联结的时候，你就知道它们是什么了。事实是：你其实不知道它们是什么，你只是用一个标签把一个谜团给遮羞了。任何事物--一只鸟、一棵树，甚至一块简单的石头，当然还有人，其实最终都是无法被知晓的。这是因为它们都有着深不可测的深度。所有我们可以理解的、经历的、想到的，都只是真相的表层，比一座冰山的尖端还小。......如果能不用字句和标签来遮羞这个世界的话，另外一种深度就会回到你的生命当中，事物会重新获得它们的新奇感和新鲜感，而最大的奇迹则是：你能够经历到那个本来的自我，它是在任何字句、思想、心理标签和形象（images）升起之前，就存在的。想要这个奇迹发生的话，你必须要将你的自我感和本体感，从所有和它们已经混淆在一起，也就是它们所认同的东西当中撤离。》》》字句（words），佛教中说的文字、文字相、名相、言语、意业和口业，对于本体往往是肤浅的，有着巨大的局限性、迷惑性——“愚痴颠倒”。 所以佛在《金刚经》里叮嘱——“亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别”。而无为法（梵语：a-saṃskṛta-dharma或asaṃskṛtā-dharmāḥ），指不会随因缘变化而出现、变化及消失的法，即“不生不灭、无来无去、非彼非此”之法，是涅槃的异名；即是诸佛菩萨觉悟了诸法实相后认识、宣讲的无上甚深微妙的实相法，无相而无不相（离则无相，即则无不相），无为而无不为。 对于执著于字句和标签的，或许可以念一句“如来有所说法耶”。 对于学佛者的盲区，很多善知识悲悯地发现这样的常见情况——许多学佛者落入名相堆里死钻而出不来，执指为月，于降伏烦恼却无济于事，有志于实修解脱者，也因不明真理而盲修瞎炼，唐丧光阴，甚至走火入魔。故而，善知识往往会大声疾呼明心见性之重要，此为生脱死之关键，众生唯有识自本心，见自本性，回复本来，才能出离生死苦海。 再者，关于实相、本质和言语的关系，佛教有一句话——“言语道断，心行处灭”，就是说：究竟之真理，言语之道断而不可言说。言语的道路，延伸到这里就断了，心思的行为和考量，到此处也灭了。就是说自性是不可思考和议论的，六根无法接触到，必须放下六根和对外境的执着，才可能体会到。 言语道断，议没有了，心行处灭，思没有了，叫不可思议。 以言显义，得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。