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在官方的设定集中，符华（赤鸢）是生苦，秦素衣是死苦，奥托（罗刹人）是爱别离，他们都对应了“八苦”之一：

生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛

生苦，较为明了的一苦，人多不复记忆，是降生时所遭受的巨大痛苦，一般用以指代婴儿降生时的痛苦。有仙名唤赤鸢，或称真人，或称迦楼罗，纵使有不坏身，有不死威能，能活死人肉白骨，五万年光阴仍当堕落，不出六道轮回，亦有生苦。该苦可能与符华一生多次遗忘记忆有关，对应赤鸢。注意：折剑录设定中有两位符华——：“赤鸢”和“仙人”。个人理解是，“仙人”代表仍被神音控制的符华，“赤鸢”代表做回自己的符华。而随着降生时日越来越长，她所要背负的责任也会越来越重。

老苦，即使天赋过人，或摄生有术，也会“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”（韩愈《祭十二郎文》）。结合第一折尾声，该苦大概率对应首徒林朝雨。

病苦，人一生中必然会迎来的病痛，或为少年的病如天花麻疹，或为中年的病如胃溃疡肺结核，或为老年的病如高血压心脏病。结合主线21章与折剑录的回忆，该苦大概率对应被崩坏能侵蚀的四徒江婉如。

死苦，一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有好就有坏，法尔如是，安有例外？死苦强烈者，身消道灭时痛苦难耐。对应七徒秦素衣。（个人猜想：秦素衣消失的几年记忆隐藏了重大事件，极有可能是崩坏能相关实验的产物）

爱别离：语云，“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”生死离别，人间惨事，或青春丧父母，或中年丧偶，或老年丧子，固然悲痛万分。即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。折剑录故事开始时是1495年，罗刹人，或称阿波卡利斯，或称天命派掌门，已在爱别离苦中沉溺18年。

怨憎会：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？该苦大概率对应再次合作的林朝雨与苏湄。

求不得：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到，男女情爱得不到，这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？结合第二折楔子，大概率对应二徒苏湄——其对于符华抱有近乎病态的占有欲。

五阴炽盛：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。莫非太虚五蕴即若详言心而略言境者？结合整体故事，极大概率指代被神音控制的仙人符华。

除此之外，部分角色也有其他称号：

性清净：即“清净自性”。清净，是指远离因恶行所致的过失烦恼，一般常用身、语、意三种清净。自性，是指诸法各自有不变不改之性。“清净自性”，实际也是如同镜子般，对心的描述，但有描述，既已不对。清净自性，非在无烦恼中才能展现，清净自性于一切时一切事中时时展现，时时起用，无有不显不用时，无论是有所住还是无所住，都不能影响清净自性。对应五徒程凌霜。

假合身：即假合，谓一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散。看似是因缘纠缠处，实则终将各个离开。对应折剑录主角、程凌霜弟子李素裳。

所作自在：于一切有情界，往来去住，自在无碍。也对应被神音控制的仙人符华。

血涂道：又作“畜生道”。《摩诃止观》第一卷上，曰：“若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶。如调达诱众者，此发畜生心，行血涂道。”行血涂道非大恶大嗔之人不可。对应李素裳之父李绅。