虎扑体育网

（转自公众号：纸谈营销）

诸子百家的著作中，有很多嘲讽宋国人的成语故事，如守株待兔、智子疑邻、揠苗助长、不龟手药、田夫献曝、朝三暮四、宋贾买璞、曹商舐痔、宋人卖帽等等。为何宋人在春秋战国时期这么招黑呢？下面从政治、经济、军事、内政、国君形象、舆论宣传、文化这七个方面解释一下。

一、政治

1.1 政治原罪

三监之乱（注一）后，周公旦诛杀了纣王之子武庚，本着“灭国不绝祀”的原则，没有把商朝后裔斩草除根，而是在河南商丘附近，划分出土地，建立宋国（注九），封纣王的兄弟微子启为宋国首任国君，宋国国民大都是殷商旧人搬迁而来。所以周朝担心啊，担心这些殷商后裔想复国，再次反叛。所以统战舆论上，必须打压宋国，贬低宋国的“国际”形象。

1.2 政治地位差距

微子启被封为公爵（公侯伯子男，封到顶了），特准其用天子礼乐奉宗祀。苏轼在《宋襄公论》写道：“宋，先代之后，于周为客。天子有事膰（fán，祭肉）焉，有丧拜焉（注十），非列国诸侯之所敢敌也。”

译：宋是殷商之后，对周朝来说是贵客。有祭事时会给宋国送祭肉，宋国有丧事时会派人去丧拜（还有一种翻译见注十），不是各国诸侯所能比的。

可见其政治地位之高，而其他分封诸侯大多封为侯伯。比如：

楚国、吴国、越国等，封的是子爵；

秦国、燕国、郑国、魏国等，封的是伯爵；

齐国、晋国、鲁国、卫国等，封的是侯爵；

其他封公爵的诸侯国，封地都小得毫无威胁，而且要么是人老姬家的实在亲戚，比如东虢国西虢国（姬昌的两个弟弟）、虞国（姬亶的曾孙）等；

要么是祖上实在了不起，比如杞国（先祖是大禹）、 陈国（先祖舜帝） 、祝国（尧帝）、焦国（炎帝）、蓟国（黄帝 ）等。

宋国的微子启有啥？虽然投降有功，加上周朝循三恪之礼，确实是该封为王爵。但跟上面几个封王爵的诸侯国比，还差点意思。打个比方，解放军刚打赢了国民党军（周王率领诸侯们打赢了殷商），解放军将领普遍大校、少将衔的情况下，给一个投降的国民党军将领授上将衔（微子启未开战前就与姬发暗通曲款，传递情报。《盐铁论·相刺》：纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存）。这让兵强马壮的诸侯国们多别扭啊，凭啥高我一头？自然会敌视宋国。

二、经济

宋国的商业经济可以说是在列国中最强，这也为其带来了很多觊觎与非议。下面从历史、社会分工、商业氛围三个维度加以说明。

2.1 历史：首创商业，源远流长

宋国人祖先多是搬迁而来的殷商旧民，他们起源于商族。商族部落骨子里就有着经商传统，我们从“相土乘马,王亥服牛”说起。

相土是商族第三任首领，是商汤十一世祖，相传相土是历史上首位用槽喂、圈养之法饲养马匹的人（《竹书纪年》：帝相十五年，商侯相土作乘马，遂迁于商丘；《世本·作篇》：相土作乘马；），极大促进了畜牧业的发展，也增强了军事实力。夏朝初年，相土利用太康失国之机，东渡泗水，在泰山之下建立东都（注十一），开始向东发展，征服其他部落，把势力范围扩至沿海地区，为后来商族商业的繁荣奠定了基础（《诗经·商颂·长发》：相土烈烈,海外有截；《史记·殷本纪·索隐》：相土佐夏，功著于商；）。

王亥是商汤七世祖，相土已经很厉害了，王亥更厉害一些，毕竟是第一个被称为王的商族首领（注十二）。相传王亥发明牛车（《世本·作篇》：胲作服牛），促进了农业、畜牧业发展，开创了商业贸易的先河。其他部落的人们一看到带着物资进行交易的人，便知道是从商丘来的商部落人，简称他们为“商人”。慢慢的，凡是做买卖的人统统被称为“商人”，经商这种职业被称为“商业”，用于交换的物品被称为“商品”，卖东西的店铺被称为“商店”，诸如此类。故王亥被称为“商业之祖”、“华商始祖”、“中斌财神”（注十三）。

“殷人屡迁，前八后五”（出自《西京赋》，指先商时期迁都八次，商汤定国后 ，迁都五次），殷商之民相较其他部落，有更丰富的长途跋涉经验，更了解各地风土人情，这些口口相传的知识加上发达的畜牧业（注十四），共同镌刻了殷商人的商业基因。

2.2 社会分工：一姓一工，百花齐放

社会分工产生的前提是交易便捷、大家愿意互通有无。分工稳定后也会提高生产效率。因此一定程度上可以说，分工越细，商业越发达。

根据《左传》记载，在商末周初之时，已经有了索氏（绳工）、长勺氏、尾勺氏（冶金/酒器工）、陶氏（陶工）、施氏（旗工）、繁氏（马缨工）、樊氏（篱笆工）、钟葵氏（椎工）等分工，并且有了工匠数量聚集，产业化的苗头（《逸周书》：工不族居，不足以给官）。

此外还有了工匠质量求精，高端化的苗头，如成语“三年刻楮”（chǔ），讲的是一个宋国人，为君主用象牙雕刻楮叶，三年刻成，叶脉的大小，细微的颜色都十分逼真，即使混在一堆真楮叶中，也难辨真假。这个人因此功劳而在宋国当官。（《韩非子·喻老》：宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱诸楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。《列子·说符》也提到过这个典故。） 

这一是说明了宋国统治阶层对民间艺人的千金买骨，二也说明了当时宋国手工艺行业已经有了脱离实用的奢侈品分类，名声在外（注十五）。如果没有分工，工匠只做雕刻，别说三年，恐怕一个月都撑不下去。《韩非子》还记载了许多跟宋国有关的小故事，如“杨子过宋”、“宋贾买璞”、“宋人酤酒”，还有《庄子》中的“宋人卖帽”、“宋人卖不龟手药”等，涉及衣食住行各行业；也有现代学者朱凤祥考证，宋国在冶金、纺织、制陶、酿酒、玉器行业尤为发达（注十六）。这些都间接说明了宋国商业的繁荣。

2.3 商业氛围：天地人和，三才齐全

首先，从自然的天时来看，春秋战国属于暖湿气候时期（竺可桢，《中国五千年来气候变迁的初步研究》），对温度敏感的竹子、梅树、柑橘在黄河流域多有种植，据《春秋》记载，桓公十四年（前698）、成公元年（前590）、襄公二十八年（前545）鲁国（山东现在可是年年结冰）冬天竟然不结冰，多地粮食一年两熟，温暖的气候为商业繁荣提供了物质基础。

再从政策的天时来看，各国的上层统治者都是非常鼓励民众经商的，比如周公旦就劝导民众“肇牵车牛,远服贾”（《尚书·酒诰》，意为牵着牛车去外地贸易）；姜太公（注十七）也在齐地“通商工之业”（《史记·齐太公世家》：太公至国修政，因其俗简其礼，通商工之业，便鱼盐之利）；还有晋文公的“轻关易道,通商宽农”（《国语·晋语四》），卫文公的“务材训农，通商惠工”（《左传·闵公二年》）等等（注十八）。

其次，从地利来看，宋国位于黄淮流域冲积平原，国土面积虽不大（《汉书·地理志》：宋地，房、心之分野也。今之沛、梁 、楚、山阳、济阴、东平及东郡之须昌、寿张，皆宋分也），但有汴水(又称获水) 、睢（suī）水、泗水等多条河流经过，大多数土地平坦、肥沃，无险峻难行之地（《春秋》、《左传》中以“丘”为名的地域共有48处，宋国占了11处，是数量最多的国家）。

再看宋国外部环境，处在一个中原的中心枢纽之地，交通便利，经商再合适不过，（《吴越春秋》：宋人居枢而资转来物，得金若流沙。）并且宋国坐拥商丘、相城、陶丘（公元前487年，宋围攻曹，攻破陶丘。宋景公执杀曹伯阳，灭其国而有其地）等富裕的大城市，形成了城市集群规模，就好比当今的长三角、珠三角。可见从地利角度，宋国的经商条件也是得天独厚的。

最后说说人和。当时民众是非常乐于经商的，从诗经中频繁的描述便可见一斑（注十九）。宋国还出了一位著名经济学家：计然（注二十），他的影响力即使放在诸子百家中，也是妥妥的第一梯队。其弟子范蠡（注二十一）更是声名在外，助越灭吴后全身而退，之后经商成为巨富，三散家财，又三次重新起家，名满天下。最后定居在了商业繁华的宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区，搁现在就好比当地招商局招来了世界首富，不仅投资还定居了），自号陶朱公。

看完天时地利人和这三点，大家应该明白宋国为何商业发达了。人性都是不患寡而患不均，宋国经济这么富裕，必然惹得他国嫉恨。如果军事力量不足，那么财富越多隐患越大。下面来了解一下宋国的军事力量。

注一：简单介绍一下三监之乱的背景。公元前1046年周武王在牧野历数纣王罪状（注二），打进朝歌，逼得帝辛（注六）自焚，但能顺利打进朝歌，是因为商朝保守派势力给与了大量支持。控制住局面后，周武王封帝辛之子武庚于殷（现河南安阳市）管理殷商旧地遗民（注八），同时武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、卫三国以监视武庚，史称三监。三年后武王病死（也有材料说两年的，时间大差不差），其弟弟周公旦摄政，总览大权，辅佐周成王。这引起管叔、蔡叔及其群弟的疑忌，武庚见机拉拢发动叛乱。之后周公旦东征，诛武庚，杀管叔，流放蔡叔，废霍叔为庶民。

注二：根据《尚书·牧誓》记载（牧誓可以理解为武王在牧野之战前做的战前动员会），帝辛的罪名是：“今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿土。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

简单翻译一下就是说：1.商王只听从女人的话；2.对祭祀不重视，不应答；3.对王族兄弟不够照顾，反而对各地奴隶重用，让他们当官;4.对百姓暴虐，在商地胡作非为。

各位读者到这看懂了吧，武王说了半天，是一点实锤没有啊。忽悠当时的士兵可以，以现在视角来看，则漏洞百出了。

一个雄才大略的帝王，怎么可能只听从女人的话？先看看后人对他的评价。

司马迁：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏;材力过人，手格猛兽;知足以距谏，言足以饰非”。

毛主席：“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上是有功的”。

这样的帝王，说他好色正常，说他受惟妇言就太假了。先不提商周之时，女性地位之低（虽然低，但应该比明清时高一点），就搁在当今男女平等的社会，比如一个身价数十亿的企业家，公司事务只听妇言，大众第一反应是相信还是怀疑？何况没有军事力量的企业家，在大权总揽的帝王眼里啥也不是，顶多不算草根算肥猪。然后说帝辛只听妇言？可信程度有几分呢。

对祭祀不重视，在现在人看来更是优点。进行宗教改革，限制神权，逐步减少活人祭祀可是大功德啊（注三）。抛弃血统论，唯才是举，给奴隶上升空间，自然压缩了上层大贵族的利益，于是以微子（纣王庶兄），箕子（纣王叔父），比干（纣王叔父/一说为兄弟）为首的王族势力，以负责祭祀的大师（同太师），少师（与均为官名，史记记载“殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周”）为首的神权势力，自然结合到了一起，共同对抗纣王（在投降派的帮助下，武王大军可以精准抓住朝歌兵力空虚的时机，可以忽视边防，直接深入商朝腹部；奴隶大军可以阵前倒戈）。至于对百姓暴虐之类的罪状听听就好，如果生产力、生产效率不提升、社会人文意识不提升，那么无论兴亡，百姓都苦，不可能只换个君王就不被暴虐。

而且，纣王的罪状是“越来越多”的。比如春秋时描述比干只是说“比干谏而死”（出自《论语·微子篇》），战国时比干之死就有细节了，成了“杀比干而视其心”（出自《吕氏春秋·过理》），到了西汉，对话细节都出来了，成了“比干曰为人臣者，不得不以死争。乃强谏纣。纣怒曰吾闻圣人心有七窍。剖比干，观其心。”（出自《史记》）。随着后世的不断添加，纣王竟然达到了七十七条罪状。史学大家顾颉刚（1893—1980）在他的《纣恶七十事的发生次第》中提出，纣王有70条罪状是后来朝代陆续加的。比如战国增加20项，西汉增加21项，东晋增加13项等等。

注三：查找资料时发现很多营销号说把周武王和商王武丁（武丁偶尔也会被称为武王，他与末代纣王之间，隔着7位商朝帝王）搞混了，把武丁的活祭人数算到了周武王头上（注四），虽然打下朝歌后周武王依商礼献祭商朝贵族百余人，但总体来说，周武王继承了纣王的宗教改革成果（很多大改革，大工程都是恶果自己担，成果别人享），周朝比商朝要文明许多，殷人尚鬼，动不动就献祭个活人，周朝在周公旦颁布《周礼》后，逐步摒弃人祭，转向了以德敬天，以礼、乐祭天（《礼记·表记》：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼... ... 周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之）。

注四：史学家胡厚宣（1911-1995）统计了甲骨文卜辞中的数据：记录人祭的卜辞是1350片，卜辞1992条，仅在商王武丁时期（42年）的人祭卜辟就有甲骨 673片，卜辞1006条，祭用9021人，另外有531条未记用人数。其中一次最多用五百个奴仆作祭祀（出自其著作《中国奴隶社会的人殉和人祭》）。

注五：殷人不把奴隶当人，纯当工具使用，祭祀杀人不用“杀”字，而是使用“用”字，从已出土的甲骨文来看，这种例子不胜枚举，比如“于宗用羌”（在祭祀宗庙的典礼使用羌人当祭品）、“戊子卜宾贞用羌三百于丁用”（在戊子日这天占卜，给先王丁，献祭300羌人）、“甲寅卜其帝方，一羌一牛九犬”。把羌人当畜生，与一牛九犬同时使用，所以西北方的羌族部落，铁了心的跟随周武王打商朝。

注六：都是一个人，一会叫纣王，一会叫帝辛，区别在哪呢，先看看王字：

上述都是“王”字，都是上柄下刃的形状，所以王，代表掌握兵权、杀戮之人，是世俗之人。

再看看帝字：

形状是束木焚烧以祭天，所以帝，代表与天、与神灵沟通之人，可称天子，地位要远高于王。帝最初含义只是代表天帝，代表神。到了商朝，帝字开始代表半人半神的存在了，再然后死去的王也可以称呼为帝了（文化传统，人死为大），唐宋之后才逐渐用于还活着的帝王身上。所以周朝管帝辛叫纣王，是具有宣传统战工作意味的，暗指其无法与天沟通，所以身死国灭。周朝人自己也没有能力与天沟通（注七），所以也是只称王，不敢称帝。

注七：各国，各民族，各时期人们都有与天沟通的记载，下文大家当故事看看就好：

国祚500余年的商朝，在中国历史中，持续时间仅次于周朝，可如今只有寥寥几首诗歌保存在《商颂》里，成书于商朝的书籍，一本也没有流传下来，后人只能从《商书》、《竹书纪年》以及一些零散出土的甲骨文中获得非常少，非常模糊的关于商朝的描述。为什么周朝不遗余力的毁灭商朝的书籍？灭的比秦始皇的焚书坑儒都干净，为什么商礼那么亲近鬼神，是商人傻、愚昧吗？白白把宝贵的生产资料杀了祭祀？而周礼提倡敬鬼神而远之？为什么孔子删减诗三千至诗三百？（《史记.孔子世家》有云：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义）大道废，有仁义，智慧出，有大伪。那些大量的不施于礼义的诗歌，描述了什么？

把视角放在全球来看，世界各族人民的原始宗教，血祭都占了浓墨重彩的一笔。如藏族原始苯教的人骨人皮法器，印度教的加迪迈节，台湾高山族的血祭祖灵（可参考电影《赛德克巴莱》），玛雅人的杀俘以血画庙，基督教的血祭（祝福祝圣，求上帝降福的单词是bless，与血液单词blood同源），古埃及的人殉、神灵屠城传说，古罗马的角斗士血祭... ...太多太多的相似之处了。只是巧合吗？而且各国各族都有神灭世，大洪水的传说，只是巧合吗？

再说回血祭，各个宗教都有一段时间，血祭逐渐式微。大概率是血祭不好使了，神灵沉寂不在显灵了，否则信奉实用主义的古人是不会放弃血祭的。可为什么神灵不再回应？

中国有颛顼帝的断神人路，绝地天通，不周山倾。圣经中有通天巴别塔的中断。金字塔有各种各样的未解之谜，古埃及的法老们费尽心思将身体制成木乃伊，只因神曾许诺，再次归来时会让其复活。复活节岛上的土著称呼自己的岛屿为“世界的肚脐”，从卫星云图上看，确实岛屿位于太平洋中间，可土著怎么知道的？岛上还有1000余尊，重30-90吨的摩艾石像们，现代人去建造都费劲，可否理解为，是对神归来的祈祷？

注八：为啥不直接封投降派微子，而是封纣王之子武庚？一是为了平衡。投降派势力基本没有损伤，如果再封，恐怕尾大不掉。但封纣王之子就问题不大了，毕竟投降派间接害死了纣王，武庚很难与其联合。二是用武庚在当时统战效果更好，毕竟纣王还是有些拥护者的，不然三监之乱也不会那么容易。

注九：周公旦给宋国的选址颇 有玩味。宋位于河南东部的黄淮平原，交通发达，利经商，但是却夹在齐、鲁、卫、陈等大国与新都成周（今为河南洛阳）之间，四面皆平原，无高山大河（从风水上来说就是无龙脉、不聚气），无险可守，无战略纵深。所以宋国虽富，工商业发达，国民文化程度较高，底子很厚，但最终亡于战国初期，没有进入战国七雄（齐楚燕韩赵魏秦）的决赛圈。

注十：苏轼这段话最早出现于《左传·僖公二十四年》，原文是：

宋成公如楚，还入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：宋，先代之后也，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉，丰厚可也。郑伯从之，享宋公有加，礼也。

译：宋成公到楚国。回国时路过郑国。郑文公准备设宴招待，向皇武子询问礼仪。皇武子答：“宋国是先朝的后代，在周朝来说是客人。周天子祭祀宗庙，要送给他祭肉；有了丧事，宋国国君来吊唁，周天子是要答拜的。因此礼节可以丰厚。”郑文公听从皇武子的话，招待宋公比常礼有所增加。这是合于礼的。

注十一：《管子·轻重戊》：“殷人之王立皂牢,服牛马,以为民利”。皂指食槽，牢指马圈牛圈。

《春秋左传正义》：取於相土之东都，以会王之东蒐。为汤沐邑，王东巡守，以助祭泰山；

注十二：王亥是商契的第六世孙，商汤七世祖（契是商部落最早的首领，成汤是商王朝的建立者），甲骨卜辞中称之为“高且（祖）亥”、“王亥”、“高且（祖）王亥”，《山海经·大荒东经》中也作“王亥”，《竹书纪年》作王子亥或侯子亥，从出土甲骨文中可以看出，王亥在商朝人心目中具有极高地位。在商先公中，只有王亥被称为王。从亥字形可见一二，“亥”做他义用时是一个样子，做人名用时就加上鸟字了，如图

这出土的三个字都是上鸟下亥的结构。要知道商以鸟为图腾，认为鸟是神灵使者，鸟字在商朝是相当神圣的字，不会随便搭配的（诗经·商颂·玄鸟：天命玄鸟,降而生商；《史记·殷本纪》记载，商的先祖契的母亲简狄和另外两名女子到河边洗浴，看见一只玄鸟下了一个蛋，便将蛋吞食下去，结果便有了身孕，从而生下了契。）。

“丁巳卜争贞降册千牛，不其降册千牛千人”（《合集》1027）

兽人掌罟田兽... ...冬献狼，夏献麋，春秋献兽物... ...兽医掌疗兽病，疗兽疡。凡疗兽病... ...凡疗兽疡，灌而劀之... ...凡兽之有病者有疡者，使疗之。（《周礼》，如果说关陇地区的姬姓部族“乡下人”都有了这些医疗技术，那么同时期中原地区的殷商“城里人”医疗技术只会更发达）

鹤壁市淇滨区，原名鹿厂村，是中国历史上最早的皇家鹿苑。（《鹤壁市志》：“鹿厂，相传为殷纣王养鹿之场，故名。” ）

殷商人驱使大象，用于作战。（《吕氏春秋・古乐》：商人服象,为虐于东夷）

“于癸亥省象”（《合集》32954，大王于癸亥日去巡视象军）

“令亢省象”（《合集》4611，派亢去巡视象军）

河南简称豫，豫本义指较大的象。从小篆、甲骨文字形来看，就是一个人牵着象

“王之皮弁，会五采、玉璂、象邸、玉笄”（《周礼》，大王的皮帽五种颜色，有玉饰、内衬象骨、玉簪）

上文提到的《合集》全称是《甲骨文合集》，《屯南》全称是《小屯南地甲骨》，《天理》全称是《天理大学附属天理参考馆甲骨文字》，《怀特》全称是《怀特氏等收藏甲骨文集 》。

注十五：《战国策·秦策三》：臣闻周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞。此四宝者，工之所失也，而为天下名器。

和璞就是和氏璧，前三个并列的美玉知名度就差了许多。古代奢侈品行业纯靠手工，秦国宰相范睢（suī）在此提起宋国，也算是其品牌知名度的一种体现。还有宋国斧头，也有官方认证，据《周礼.考工记序》记载：郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良,地气然也。

译：郑国的刀，宋国的斧头，鲁国的曲刀，吴国越国的剑，离开原产地就不够好，地气使然。

注十六：朱凤祥. 春秋战国时期宋国手工业考论. 《商丘职业技术学院学报》. 2018年01期 

注十七：姜太公的别称是非常多的，他姓姜，名尚，字子牙，号飞熊，氏吕，官拜太师，尊称太公望、师尚公，封地在齐。在《史记》之前的称呼就有祖甲齐公、师尚父、吕尚、吕尚父、太公、太公望、吕望、吕牙、齐太公等。东汉时期开始有了姜尚的称呼，他在唐宋时期被列为武成王、昭烈武成王，元明清 时期则在文学作品中被称为飞熊、姜子牙。

注十八：更早之前，政策也是鼓励经商的，如《周易·系辞下》：（神农氏） 日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。

《吕览·勿躬》：祝融作市；

《周礼·天官·内宰》：凡建国，佐后立市，设其次，置其序，正其肆，陈其货贿；

《周礼·天官·太宰》：以九职任万民……六曰商贾,阜通货贿；

《管子·地数》:昔者桀霸有天下,而用不足。汤有七十里之薄而用有余。天非为汤而雨粟,而地非为汤出财物也。伊尹善通移轻重,开阖决塞,通于高下徐疾之策,座起之费时也。

《左传·哀公二年》：克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免（庶人工商遂，读起来有种“谁跟企业作对,就是跟我们作对”的既视感 ，笑，之所以那时有这么多的招商政策，一是因为周实行分封制，分封到各地的诸侯都在营造都城设市，希望吸引更多的人。二是因为人民流动较后世更为自由。）

那为啥后世王权开始逐步抑制商业了呢？我认为核心一点是统治阶级的自信心、道德水平在下降，面对土地兼并的历史周期律，不敢或无力自我改革，只能在细枝末节下手修补，所以限制流动，限制民智，希望人民在原籍一直种地，延缓一切变化。虽然农民很苦，但还是要宣传种地好，再看晁错《论贵粟疏》名句：“故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也”，又有了新的感悟。

注十九：《大雅·瞻卬》：如贾三倍，君子是识；《卫风·氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝； 《小雅·何人斯》：及尔如贯，谅不我知 ；《邶风·谷风》：既阻我德，贾用不售；可惜宋鲁两国有《颂》无《风》，不然相关诗句应有更多。

注二十：《史记·货殖列传》：昔越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。推此类而修之，二年国富，厚贿战士，遂破强吴，刷会稽之耻。

颜师古曰：计然者，濮上人也，博学无所不通，尤善计算，尝游南越，范蠡卑身事之。事见《皇览》及《晋中经簿》，又《吴越春秋》及《越绝书》，并作计倪。此则然、倪、砚声相近，实则一人耳。

注二十一：《史记·越王勾践世家》：范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。 

《史记·货殖列传》：范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。