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搜我想看【考据】六（加三）大仙舟之名（更新）
前言
本考据是2月时投放于「崩坏3」专区的，现根据公测文本，完善剩余三艘「岱舆」、「圆峤」和「苍城」（见罗浮阅读物《仙舟通鉴》）的内容，并搬运至「崩坏：星穹铁道」专区。
经查证，除「曜青」（无）和「苍城」（存疑）外，皆可考证具体出处，也确实都与求仙问道得长生有关。
仅做简单整理，就不像之前的考据一样，做那么多解读或推测了。
「罗浮」
道教十大洞天中第七洞天：罗浮山洞。即今广东增城和博罗两县之间的罗浮山。
【洞天福地之说自东晋始，如《茅君内传》、《道迹经》。后世对其收集编撰，以成体系。】
唐 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》有载：
十大洞天……第七，罗浮洞朱明曜真天，广一千里，葛洪所理，在博罗县属修州。
【抱朴子葛洪于罗浮山修道。】
宋 欧阳修《艺文类聚 · 卷七 · 山部上 · 罗浮山》中有载：
《茅君内传》曰：大天之内，有地中之洞天三十六所，罗浮山之洞，周回五百里，名曰朱明曜(一作耀)真之天。
【赋】《(南朝)宋谢灵运罗浮山赋》曰：客夜梦见延陵茅山，在京之东南，明旦得洞经，所载罗浮山事云，茅山是洞庭口，南通罗浮，正与梦中意相会。遂感而作罗浮山赋曰：
若乃茅公之说，神化是悉，数非亿度，道单悒憰。洞四有九，此惟其七，潜夜引辉，幽境朗日，故曰朱明之阳宫，耀真之阴室，洞穴之宝衢，海灵之云术，伊离情之易结，谅沉念之罗浮，发潜梦于永夜，若诉波而乘桴，越扶屿之缅涨，上增龙之合流，鼓兰枻以水宿，杖桂策以山游。
宋 张君房《云笈七签 · 卷二十七 洞天福地部》所载，实为收录唐 司马承祯《天地宫府图（并序）》：
太上曰：十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所……第七罗浮山洞，周回五百里，名曰朱明辉真之洞天。在循州博罗县，属青精先生治之。
【晋 葛洪《神仙传 · 卷一 · 彭祖》有载：
“……今大宛山中，有青精先生者，传言千岁，色如童子，行步一日三百里，能终岁不食，亦能一日九餐，真可问也。”采女曰：“敢问青精先生所谓何仙人也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也……”
宋 张师正《括异志 · 卷九 · 陈良卿》有载：
进士陈良卿，景佑四年自永州随乡书赴礼部试。十月至长沙，梦一人引导入巨舰中，见一道士，自称青精先生。与之谈论，辞语高古，而义理邃博。】
「朱明」
罗浮山十八洞天之首，一般认为是「朱明曜真之天」实指。
罗浮山共有十八洞天，首位者即「朱明洞天」，罗浮山精华所在。
所谓「朱明」，
《尔雅 · 释天》有载：
春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和，谓之玉烛，春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁，四时和，为通正，谓之景风，甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
《艺文类聚 · 卷一 · 天部上 · 日》中有载：
《广雅》曰：日名朱明，一名耀灵，一名东君，一名大明，亦名阳乌。
而《艺文类聚 · 卷七 · 山部上 · 罗浮山》中所载的《罗浮山赋》于此处存疑：“故曰朱明之阳宫，耀真之阴室”一句在其他记载中无，而只在于《艺文类聚》中有。
「方壶」&「岱舆」&「圆峤」
《列子 · 汤问》中五仙山的其中三座。
其中，「方壶」又称「方丈」。始皇帝求长生、徐福东渡的目的地之一。
而「岱舆」、「员峤」则均已沉海。
《列子 · 汤问》有载：
渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中闲相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根，无所连箸，常随潮波上下往还，不得蹔峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国，有大人，举足不盈数千而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。
【大意为：神话中天帝治下渤海之东不知几亿万里远的地方本有五座神山，但五座神山的根部并不相连，经常跟随潮水的波浪上下移动，没有一刻稳定。神人和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝。天帝唯恐神山流移到西极，打破宇宙已有的平衡。使神山居民失其所居，就派北海之神禹强驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住神山，六万年一茗，这样五座神山才开始稳定下来不再流动，但是龙伯之国有个巨人，抬起脚几步就到了这五座神山所在的地方，一钩就钓上了六只巨鳌，由于龙伯国巨人钓走了六鳌，致使"岱舆"、"员峤"失去了负山的巨鼇，各自飘流到北极，沉入了汪洋大海，从此神山也只剩三座。】
「方壶」特辑
《史记·秦始皇本纪》载：
齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。
《封禅书》云：
自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫阙。未至，望之如云，及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。
晋人王嘉所撰《拾遗记》卷一称，三座神山由于其形如壶器，又分别被称为方壶、蓬壶、瀛壶，并称“三壶”。
「虚陵」
道教三十六小洞天第七洞天：虚陵洞天。即今四川省峨眉山。
《洞天福地岳渎名山记》有载：
峨嵋山虚陵太妙洞天，三百里，在嘉州峨嵋县。
《云笈七签 · 卷二十七 洞天福地部》所载：
太上曰：其次三十六小洞天。在诸名山之中，亦上仙所统治之处也……第七峨嵋山洞，周回三百里，名曰虚陵洞天。在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。
「玉阙」
一曰天帝、仙神居所；一曰皇宫、朝廷。（还有一意，为道教语，见《黄庭内景经 · 肺部》）
1. “天帝、仙神居所”
《海内十洲记 · 昆仑》（虽然一般认为是东方朔所作，但学术界是对其有质疑的，不过可以肯定成书时期不晚于魏晋）有载：
其北海外，又有钟山。在北海之子地，隔弱水之北一万九千里，高一万三千里，上方七千里，周旋三万里。自生玉芝及神草四十余种，上有金台玉阙，亦元气之所含，天帝居治处也。
郦道元《水经注 · 卷一 · 河水》中有引用其文：
又按《十洲记》……其北海外，又有钟山，上有金台玉阙，亦元气之所含，天帝居治处也。
2. “皇宫、朝廷”
《焦氏易林 · 师之》（同有作者争议，但可以肯定成书不晚于东汉）有：
舜升大禹，石夷之野。徵(一作征)诣玉阙(一作阕)，拜理水土。（不止一处，字词亦有所变动）
魏晋 郭璞有《游仙诗十九首 其十二》：
翘手攀金梯，飞步登玉阙。
宋 朱敦儒有《鹧鸪天 · 西都作》：
诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
此句中“玉楼金阙”以“仙人之居”表“荣华富贵、高居庙堂”之意。单独作成语，亦可看作是对「玉阙」的巧妙运用。
「苍城」
存疑，虽然我国广东江门开平市确有一「苍城镇」，但目前来看关系不大。
个人倾向于和道教圣地：西北乾位，天柱昆仑有关。
罗浮阅读物《帝弓迹躔歌（注疏）》有：“君不见，昔时苍城皆琅玕，凶星啮噬蚀不消。”一句，此处注疏已指出「琅玕」与后文中的「碧瑰」、「沙棠」同为古代传说中的仙树。
虽然此歌中提及已陨落的三座仙舟的词句应是互文手法，旨在描述仙舟鼎盛时奇珍遍布的情景，因此将其作为推断用的依据怕是说服力不足，但我们依然可以据此进行一些猜测。
现实记载中，同时提及这三种神树的应是——晋 葛洪《抱朴子 · 内篇 · 祛惑》：
初诞还云，从昆仑来，诸亲故竞共问之，昆仑何似？答云：天不问其高几里，要於仰视之，去天不过十数丈也。上有木禾，高四丈九尺，其穗盈车，有珠玉树沙棠琅玕碧瑰之树，玉李玉瓜玉桃，其实形如世閒桃李，但为光明洞彻而坚，须以玉井水洗之，便软而可食。
而《山海经 · 海内西经》有：
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
……
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
服常树，其上有三头人，伺琅玕树。
这里面的「琅玕」都是指琅玕树，传说琅玕树结出的果实就是珠玉。
《尚书 · 夏书 · 禹贡》则有：
黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既従，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。
其中的「琅玕」指的就是宝石：琅玕，石而似玉（似珠）者。
此处记述的是雍州（今甘肃凉州一带）的风土人情，（在本篇中）地界划分上昆仑山位于雍州边陲。
「罗睺」特辑
这个我觉得还是直接上百度百科吧……我划划重点（这当然是根据游戏设定往上凑了┑(￣ω￣)┍）
（洪荒流里那位魔祖罗睺优先级默认最低，没有任何针对洪荒流的意思）
「曜青」
由于没有具体出处，很难说，目前只能通过拆字再重组进行猜测。
目前来看，「曜青」给人的印象就是很能打，非常能打，别人都或多或少吃过瘪，就「曜青」一直在大捷……不知道能否从这个方面做些推测。至少我是做不到了。
曜：
1. 形声。从日，翟（dí）声。本义：日光
日出有曜。——《诗经 · 桧风 · 羔裘》
2. 日、月、星均称「曜」；日(太阳)、月(太阴)和火(荧惑)、水(辰星)、木(岁星)、金(太白)、土(镇星)五星合称「七曜」。
3. 照耀
曜，耀也，光明照耀也。——《释名 · 释天》
4. 炫耀；显示
如：曜甲（炫耀武力）；曜名（显耀名声）；曜兵；曜武（炫耀武力）；曜威（整饬军旅,炫耀武力）
青：
说文解字有云：青，东方色也。木生火，从生丹。丹青之信言象然。凡青之属皆从青。
可代木行；可作神名；可喻繁茂；可喻年少；可指中药；可指树、果；可作姓氏……
有朋友跟我提过：有诗“紫极联前曜，青宫位少阳”，原诗是东宫也就是太子诞辰的贺诗。另外有一位清朝官员字曜青，名是章煦。按名和字的关系来看，他字里的曜青应当和煦同一个意思，大概是取如日出时之光四射也这个意思。
我当时的回复是：
以“紫极联前曜，青宫位少阳”做参考，那就是和「玉阙」相近。
「紫极」为星名，代指帝王宫殿，道教里就是仙人居所。紫极星曜，将入主帝位；
「青」和「少阳」都代指东方，跟我在里边列的对「青」的释义一致，所以也都能代指东宫。
总之是跑不了“东方”，至于到底指什么说实话，估计也不会很重要。
mhy一向是借“表”居多，多数时候都是套个壳子，他们有他们的内容构建和核心表达，倒也不必强行对应。
如果仅考虑神话传说相关，再结合曜，则有以下几种可能：
1. 仍与「罗浮」有关，可能仍然是「朱明曜真天」的“换皮”。
「曜」取「日曜」之意，「青」即代表「东方之色」，也可喻万物生发。
下面的都是将「曜」取「日曜」或「木曜」之意（或二者同时取到），「青」代表「东方」和「神名」，与一些神话传说的关联（说实话，想到下面这三位都是因为想到了当初看的乌贼的小说《一世之尊》里「青帝」的设定了，所以哪怕有些联系，我都建议只当看个乐子）
2. 与神话传说中的「青帝」有关——五方天帝之一，东方木行之神灵。
先秦祭祀的神。据《史记 · 封禅书》记载，自秦宣公开始祭祀东方之神青帝。汉代以后，又有太昊、伏羲等神合并青帝一说。
居东方，摄青龙。为春之神及百花之神，是中国古代神话传说中五帝（五方天帝）之一。掌管天下的东方，亦是古代帝王及宗庙所祭祀的主要对象之一。
道教以为木星中有九青帝 ，并受事于中央青皇。另一说青帝太昊伏羲氏即为天皇氏，为开天辟地之后首位中国君主。
3. 与神话传说中的「东王公」有关——元阳化神，东方木公。
东王公阴阳两仪主阳，东西二极主东，是太阳神的象征；也与青帝相似，有东方木之神灵的象征。
又有扶桑大帝、东华紫府少阳帝君之名。
在有些传说中，东王公也与三座仙山有关，其紫府位于其间，主管三岛十洲众仙。
4. 与神话传说中的「东极青华大帝」有关——道教太乙救苦天尊：青华长乐界，东极妙严宫。
太乙救苦天尊于道教地位尊崇，掌握三界救苦之事：仙界佑长生、人间救苦难、冥界度亡魂。
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