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【原文摘要】

五祖是有助于我们综合了解以天地会为源流的洪门的关键人物之一。本文将深入剖析清代以及民初洪门历史中五祖所扮演的角色。首先，本文将阐明洪门沦为非法结社的原因；其次，发掘五祖逐渐成为成员所崇拜的典范之过程；最后考察五祖被公开合法崇拜的史实。五祖作为洪门的象征性形象，在洪门创建、表达洪门宗旨以及日后洪门重建中发挥了重大作用。

作为中国近代秘密结社之会党系统的代表，洪门以天地会为源流，从清代的华南地区走上历史舞台。直至民国时期，洪门对近代中国的政治、经济、社会、文化等各方面都产生了极大的影响。

少林五祖，在清代、民国时期洪门的真实历史中，究竟又扮演着怎样的角色呢？他们到底具有怎样的历史意义呢？本文将以上述假说和问题意识为基础，深入剖析在清代以及民初的洪门历史中五祖所扮演的角色，并探讨其蕴含的历史意义。

【内容概览】

洪门沦为非法结社的原因

清政府通过设定律例，对异姓结拜集团进行严惩。洪门作为天地会的源流，在清政府的抵制下逐渐形成。乾隆二十六年的郑开案件是洪门面貌的首次确认。随着洪门的传播，出现了与“洪”字有关的派生性或象征性暗号，增加了结社内部的多样性，也加大了发展的可能性。早在乾隆中末期洪门中便已经出现了有关五祖的记载，而到了嘉道年间流传得就更广了，嘉庆十六年，洪门起源传说正式公之于众。

这些传说在19世纪前半期被不断改编，以适应洪门在各地发展的需要。洪门的确具有反清复明的政治理念。值得注意的是，这一政治理念几乎被结社成员们奉为一种“信念”甚至“信仰”，而该信念或信仰的中心人物之一就是五祖。五祖作为洪门创建者之一，与少林五僧、小主、万云龙等人物一起，成为洪门理念的中心人物。

道光十一年湖广道监察御史冯赞勋报告了洪门在南方各省蔓延的情况后，道光帝便已经意识到了情况的严重性，他下诏令各省督抚彻查此事。

（影视化形象：《新少林五祖》）

五祖的崇拜

五祖在洪门中的地位逐渐提升，成为成员崇拜的典范。洪门入会仪式的定型化与五祖有着密切联系，通过摆放五祖牌位和象征物品，再现了少林五僧创建洪门的故事。入会仪式中使用的各种洪门花帖、歌本、表文、祭文、祝文中也都出现了与五祖有关的内容。

五祖的记号

洪门成员间使用的记号，如旗帜、茶杯、碑亭等，都是对五祖崇拜的证明。五色旗成为代表五祖的具有文字象征性的旗帜。在茶杯的记号体系中，“五祖茶”的出现及其象征意义的逐渐加强，与洪门对五祖的崇拜增强有关。

海外地区的五祖崇拜和上海五祖祠的建立

尽管清政府将洪门视为非法，但在海外地区，五祖仍然被视为洪门组织认同的象征性人物。19世纪中期以后，海外华人社会组建的洪门也将五祖视为维持组织认同的象征性人物。

民国时期，洪门通过建立五祖祠来宣扬五祖的民族精神。美洲致公堂从1916年起就为崇拜五祖而试图建立五祖祠，黄三德提出在广州建立五祖祠，后改建于上海。1924年9月，赵昱与各地致公堂开始动工修建五祖祠，并于1925年9月完成。

文章通过对洪门历史中五祖角色的，揭示了他们对于洪门发展的重要性，以及他们在不同历史时期所扮演的角色。

（香港电影《古惑仔》系列中的洪兴社团形象源于洪门）

来源：原文刊载于《史林》2024年第3期，原文约1.9万字，上述为部分内容摘录和观点提炼

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